حول الموقع
ﺍﻟﻤﻮﻗﻊ ﺍﻟﺸﻴﻌﺔ ﺑﻴﻦ ﺍﻟﺤﻘﺎﺋﻖ ﻭﺍﻷﻭﻫﺎﻡ ﻟﻠﺮﺩ ﻭﻧﻘﺪ ﻋﻠﻤﻲ ﻋﻠﻲ ﺍﻟﻤﻨﺤﺮﻓﻴﻦ ﻋﻘﺎﺋﺪﯾﺎ .. ﺍﻟﻤﻮﻗﻊ ﺧﺎﺹ ﻟﻠﺮﺩ ﻭﻧﻘﺪ ﻋﻠﻤﻲ ﻋﻠﻲ ﺍﻟﻤﻨﺤﺮﻓﯿﻦ ﻋﻘﺎﺋﺪﯾﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺪﯾﻦ ﺍﻹﺳﻼﻣﻲ ﻣﺤﻤﺪﻱ ﺍﻷﺻﻴﻞ ﺍﻟﻤﺬﻫﺐ ﺍﻟﺘﺸﯿﻊ،، ﺫﻟﻚ ﯾﺸﺘﻤﻞ ﺑﺎﻹﺧﺺ ﻭﺧﺼﻮﺻﺎً ﺍﻟﺮﺩ ﻋﻠﯽ ﺷﺒﻬﺎﺕ ﻭﺍﺩﻋﺎﺀﺍﺕ ﻛﻤﺎﻝ ﺍﻟﺤﯿﺪﺭﻱ ﻭﺟﻤﻊ ﺟﻤﯿﻊ ﺍﻷﺩﻟﺔ ﻭﺭﺩﻭﺩ ﺍﻟﻤﺮﺍﺟﻊ ﺍﻟﻌﻈﺎﻡ ﻭﺍﻟﻤﺠﺘﻬﺪﻳﻦ ﻭﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﺍﻟﺘﻲ ﺗﺪﻳﻦ ﺇﻧﺤﺮﺍﻑ ﻭﺿﻼﻟﺖ ﻣﻨﻬﺞ ﺭﺟﻞ ..
صفحتنا على شبكات التواصل الاجتماعي
الاقسام الموقع
ميزات أخرى
إحصائيات الموقع :
الزيارات أمس: 1
زيارة أسبوع: 94
زيارة الشهر: 534
مجموع الزوار : 84719
عدد من المقالات : 755
عدد التعليقات : 1
عدد المتواجدون الآن: 1
الإتصال بنا
مقالات الموقع الأخيرة
إعلانات مميزة
روابط الأصدقاء الموقع
الأرشيف
السيد ﻣﻨﻴﺮ ﺍﻟﺨﺒﺎﺯ ﻳﺠﻴﺐ ﻋﻦ ﺳﺆﺍﻝ ﺷﺒﻬﺔ ﺍﻟﺴﻴﺪ ﺍﻟﺤﻴﺪﺭﻱ
الرابط المقطع
http://www.youtube.com/watch?v=BgBZ-sWSc1w
ﺳﻴﺪ ﺍﻟﺤﻴﺪﺭﻱ ﺑﻴﻨﻚ ﻭﺑﻴﻦ ﺍﻟﻠﻪ ﻫﺎﻱ ﺍﻹﻣﺎﻣﺔ ﺑﺸﺮﻓﻚ ﻭﺭﺩ ﺍﻟﺴﻴﺪ ﻣﻨﻴﺮ ﺍﻟﺨﺒﺎﺯ ﻋﻠﻴﻪ
الرابط المقطع
http://www.youtube.com/watch?v=Mkg6hCd7ieA
السيد ﻣﻨﻴﺮ ﺍﻟﺨﺒﺎﺯ ﻳﺠﻴﺐ ﻋﻦ ﺳﺆﺍﻝ ﺷﺒﻬﺔ ﺍﻟﺴﻴﺪ ﺍﻟﺤﻴﺪﺭﻱ
الرابط المقطع
http://www.youtube.com/watch?v=BgBZ-sWSc1w
ﺍﻟﺴﻴﺪ ﻣﻨﻴﺮ ﺍﻟﺨﺒﺎﺯ مره آخری ﻳﺮﺩ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺴﻴﺪ ﻛﻤﺎﻝ ﺍﻟﺤﻴﺪﺭﻱ
الرابط المقطع
http://www.youtube.com/watch?v=nodssYOGSlQ
ﺍﻟﺴﻴﺪ ﻣﻨﻴﺮ ﺍﻟﺨﺒﺎﺯ ﻳﺮﺩ ﺷﺒﻬﺔ ﺍﻟﺴﻴﺪ ﻛﻤﺎﻝ ﺍﻟﺤﻴﺪﺭﻱ ﻓﻲ ﻟﻘﺎﺀ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﺍﻟﻤﻬﺪﻱ (ﻉ )
الرابط المقطع
http://www.youtube.com/watch?v=QGTVlHElsAE
ﺭﺩ ﺍﻟﺴﻴﺪ ﻣﻨﻴﺮ ﺍﻟﺨﺒﺎﺯ ﻋﻠﻰ ﻛﻤﺎﻝ ﺍﻟﺤﻴﺪﺭﻱ ﻓﻲ ﺍﻧﻜﺎﺭﻩ ﺭﺅﻳﺔ ﺍﻻﻣﺎﻡ ﺍﻟﻤﻬﺪﻱ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ
الرابط المقطع
http://www.youtube.com/watch?v=4HwtqNm90U8
ﺍﻟﺴﻴﺪ ﻣﻨﻴﺮ ﺍﻟﺨﺒﺎﺯ ﻳﻔﺴﺮ ﻛﺎﺭﻳﺰﻣﺎ ﺍﻟﺴﻴﺪ ﻛﻤﺎﻝ ﺍﻟﺤﻴﺪﺭﻱ
الرابط المقطع
http://www.youtube.com/watch?v=w2vsiMyW1lU
ﺍﻟﺴﻴﺪ ﻣﻨﻴﺮ ﺍﻟﺨﺒﺎﺯ ﻳﺮﺩ ﺑﻘﻮﻩ ﺷﺒﻬﺔ ﺍﻟﺤﻴﺪﺭﻱ ﻓﻲ ﺳﻴﺪ ﺍﻟﺨﻮﺋﻲ
الرابط المقطع
http://www.youtube.com/watch?v=lfTwlPPvlS8
ﺍﻟﺴﻴﺪ ﻣﻨﻴﺮ ﺍﻟﺨﺒﺎﺯ ﻳﺮﺩ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺴﻴﺪ ﻛﻤﺎﻝ الحيدري
الرابط المقطع
http://www.youtube.com/watch?v=pyLFUAQLMAE
العلامة ﺍﻟﺴﻴﺪ ﻣﻨﻴﺮ ﺍﻟﺨﺒﺎﺯ ﻳﺮﺩ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺴﻴﺪ ﻛﻤﺎﻝ الحيدري
ﺍﻟﺴﻴﺪ ﻣﻨﻴﺮ ﺍﻟﺨﺒﺎﺯ ﻳﺮﺩ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺴﻴﺪ ﻛﻤﺎﻝ الحيدري
الرابط المقطع
http://www.youtube.com/watch?v=pyLFUAQLMAE
ﺍﻟﺴﻴﺪ ﻣﻨﻴﺮ ﺍﻟﺨﺒﺎﺯ ﻳﺮﺩ ﺑﻘﻮﻩ ﺷﺒﻬﺔ ﺍﻟﺤﻴﺪﺭﻱ ﻓﻲ ﺳﻴﺪ ﺍﻟﺨﻮﺋﻲ
الرابط المقطع
http://www.youtube.com/watch?v=lfTwlPPvlS8
ﺭﺩ ﺍﻟﺴﻴﺪ ﻣﻨﻴﺮ ﺍﻟﺨﺒﺎﺯ ﻋﻠﻰ ﻛﻤﺎﻝ ﺍﻟﺤﻴﺪﺭﻱ ﻓﻲ ﺍﻧﻜﺎﺭﻩ ﺭﺅﻳﺔ ﺍﻻﻣﺎﻡ ﺍﻟﻤﻬﺪﻱ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ
الرابط المقطع
http://www.youtube.com/watch?v=4HwtqNm90U8
ﺍﻟﺴﻴﺪ ﻣﻨﻴﺮ ﺍﻟﺨﺒﺎﺯ ﻳﺮﺩ ﺷﺒﻬﺔ ﺍﻟﺴﻴﺪ ﻛﻤﺎﻝ ﺍﻟﺤﻴﺪﺭﻱ ﻓﻲ ﻟﻘﺎﺀ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﺍﻟﻤﻬﺪﻱ (ﻉ )
الرابط المقطع
http://www.youtube.com/watch?v=QGTVlHElsAE
ﺍﻟﺴﻴﺪ ﻣﻨﻴﺮ ﺍﻟﺨﺒﺎﺯ ﻳﻔﺴﺮ ﻛﺎﺭﻳﺰﻣﺎ ﺍﻟﺴﻴﺪ ﻛﻤﺎﻝ ﺍﻟﺤﻴﺪﺭﻱ
الرابط المقطع
http://www.youtube.com/watch?v=w2vsiMyW1lU
ﺍﻟﺴﻴﺪ ﻣﻨﻴﺮ ﺍﻟﺨﺒﺎﺯ ﺍﻟﻠﻪ ﻳﺮﺩ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺴﻴﺪ ﻛﻤﺎﻝ ﺍﻟﺤﻴﺪﺭﻱ
الرابط المقطع
http://www.youtube.com/watch?v=nodssYOGSlQ
جهل السيد كمال الحيدري بمباني المُحَدِّث السلفي محمد ناصر الدين الألباني!
يعتقد الكثيرون من أتباع السيد كمال الحيدري أنَّه محيطٌ بمباني المخالفين، وأنه محقق لا نظير له في تراثهم، ودائماً ما يقولون لمن يبينون جهله : من أنتم لكي تقيِّموا السيد الحيدري؟
سأعرض في هذا الموضوع نموذجاً يبين جهل السيد كمال الحيدري بمباني القوم.
كلُّ من تابع محاضرات السيد كمال الحيدري في برنامجي مطارحات في العقيدة) و (الأطروحة المهدوية) وكذلك دروسه يعلم أنَّ السيد كمال الحيدري يستشهد كثيراً بكلام المُحَدِّث السلفي المعروف محمد ناصر الدين الألباني، فانظروا إلى ما قاله السيد الحيدري :
قال السيد كمال الحيدري في برنامج الأطروحة المهدوية بعنوان (حديث الثقلين سنده ودلالته ق2) : "وممن أشار إلى هذا الحديث أيضاً صحيح الجامع الصغير للعلامة الألباني، صحيح الجامع الصغير للعلامة الألباني، ج1، ص482، هناك في الحديث 2457 يقول: "إني تارك فيكم خليفتين كتاب الله وعترتي أهل بيتي وإنهما لن يتفرقا حتى يردا علي الحوض"، التفتوا العلامة الألباني يقول: صحيح، لا أنه حسن لذاته لنفسه، ولا أنه حسن لغيره، بل صحيح ماذا؟ بل صحيح، وأهل الفن يعرفون بأنه يعني أعلى درجات الصحة، لأنه إذا كان حسن فهو متوسط، إذا كان حسن لغيره فهو دون المتوسط، إذا كان صحيح لغيره فهو في الدرجة الثانية، أما إذا قيل صحيح فهو الدرجة الأولى من الصحة، يعني هذه مراتب أربع، صحيح لنفسه، وصحيح لغيره المرتبة الثانية، وحسن لنفسه المرتبة الثالثة، وحسن لغيره المرتبة الرابعة، ثم يأتي الأخير المرتبة الخامسة وهو الضعيف. هسه لماذا يكون الحديث حسن لغيره؟ إذا فرض أن هناك مجموعة من الروايات الضعيفة إذا اجتمعت يجبر بعضها ببعض فيكون حسن لغيره، أو مجموعة من الروايات الحسنة يجبر بعضها ببعض يكون ماذا؟ صحيح لغيره، أما عندما يقول العلامة الألباني: صحيح يعني رجاله في أعلى درجات الوثاقة والاطمئنان. هذا أيضاً المصدر الآخر الذي أشرنا إليه".http://alhaydari.com/ar/2011/10/15208/
وتجدون ما قاله بالصوت والصورة على هذا الرابط من الدقيقة 25:45 إلى 27:38https://www.youtube.com/watch?v=aRTtbVHMzNE
أقول : هذا الحديث الذي نقله السيد كمال الحيدري من كتاب صحيح الجامع الصغير للألباني ج1 ص482 ح2457 مرويٌّ عن الصحابي زيد بن ثابت، وقد رُمِزَ للحديث برمزين وهما (حم) وهو رمز مسند أحمد، و (طب) وهو رمز المعجم الكبير للطبراني، ولو كان للسيد كمال الحيدري تتبع بسيط لما قاله الألباني في كتبه الموجودة في رفوف مكتبة السيد الحيدري لما وقع في مثل هذا الخطأ، ولكنه اجتهد من نفسه - لقلة تتبعه وعدم استشارة من يعلِّمُه - فوقع في هذا الخطأ، وسأذكر الدليل على ذلك.
قال السيد كمال الحيدري أنَّ تعليق الألباني على حديث (إني تارك فيكم خليفتين) في صحيح الجامع الصغير بقوله : صحيح، يعني أنَ الحديث صحيح لذاته، لا أنه صحيح لغيره، ولا حسنٌ لذاته، ولا حسنٌ لغيره، بل صحيح رجاله في أعلى درجات الوثاقة والاطمئنان!!!
ولو كان السيد كمال الحيدري مطلعاً لَعَلِمَ أنَّ ما نَسَبَه للألباني غير صحيح ومخالف لمنهج الألباني الذي بيّنه في كتبه، ولعرف أن تصحيح الألباني في مثل كتاب صحيح الجامع الصغير لا يلزم منه كون الحديث صحيحاً لذاته، بل قد يكون سبب التصحيح أنَّ للحديث المُصَحَّح شواهد تقويه، كما صرَّح بذلك في مقدمة صحيح سنن ابن ماجه :
قال الألباني في مقدمة (صحيح سنن ابن ماجه ج1 ص6-7، مكتبة المعارف للنشروالتوزيع) : "ثانياً : لقد قَوَّيتُ أَحاديثَ كثيرةً أَسانيدُها في هذا الكتابِ ضعيفةٌ ، وذلك لطرقٍ أُخرى أَو شواهدَ فيه أَو في غيرِهِ من كتبِ الحديثِ ، فهي من النوعِ الذي يعبّرُ عنه أَهلُ الحديثِ بأَنَّه صحيحٌ لغيرِه ، أَو حسنٌ لغيرِه. أَذكرُ هذا لكي لا يبادرَ أَحدٌ إِلى الانتقادِ ، ولا سيّما إِذا وَجَدَ حكمي مخالفاً لحكمِ الحفظ البوصيريّ في "زوائد ابن ماجه" ، أَو غيرِه ، فقد وَقعَ مثلُه من بعضِ المنتقدين لبعضِ ما قوّيتُه من أَحاديث "صحيح الجامع الصغير" وغيره ، ظنًّا منهم أَنني وقفتُ في ذلك عند إِسنادِ مخرّجِ الحديثِ في "الجامع" ويكونُ ضعفُه ظاهراً ، فلم يتوسعوا في النظرِ إِلى طُرُقِ الحديثِ أَو شواهدِه عند غيرِ ذلكَ المخرِّجِ ، وقد يكونونَ من المبتدئين في هذا العلمِ الشريفِ أَو المتسرِّعين في إِصدارِ الأحكام دونَ أَن يهضموا هذا العلمَ فهماً ، ويتمرّسوا بتطبيقِه عملاً ، فلا يفرّقُ بين الحديثِ الضعيفِ والحديثِ الحسنِ ، ولا بينَ هذا وبينَ الحديثِ الحسنِ لغيرِه ، ويتوهمُ أَنَّ كلَّ حديثٍ فيه ضعفٌ فهو ضعيفٌ عندَه لا يُحتجُّ به ! غيرَ متنبّهٍ لتعريفِ العلماءِ للحديثِ الحسنِ ، وهو الذي فيه راوٍ خفَّ ضبطُهُ عن راوي الحديثِ الصحيحِ ، ففيه ضعفٌ ولكنَّه غيرُ شديٍد ، وغير ذلك ممّا لا يعرفُهُ إِلا من عاشَ عمراً طويلاً في مُمارَسةِ هذا العلم ، وتتبُّعِ الطرقِ والشواهدِ التي تساعدُه على التأكّدِ من صحّةِ الحديثِ أَو شذوذِه ونكارتِه". الوثيقة
أقول : فقول الألباني "صحيح" لا يلزم منه أن يكون الحديث صحيحاً لذاته وفي أعلى درجات الصحة كما ادَّعى السيد كمال الحيدري.
ولو كان متتبعاً لكتب الألباني لعَرِفَ أنَّ رأي الألباني في سند هذا الحديث أنه ضعيف وليس صحيحاً، وأنه إنما صحَّحه لأنَّ له شواهد تقوِّيه، وهو ما صرَّح به الألباني في تعليقه على الحديث نفسه في كتاب السنة لابن أبي عاصم :
قال الألباني عن إسناد هذا الحديث في تعليقه على (كتاب السُّنَّة لابن أبي عاصم ص345، المكتب الإسلامي، الطبعة الرابعة، 1419هـ - 1998م) : "حديث صحيح، وإسناده ضعيف لسوء حفظ شريك وهو ابن عبد الله القاضي. والقاسم بن حسان مجهول. والحديث أخرجه أحمد (5/ 181 - 182 و189 - 190) من طريقين آخرين عن شريك به. وإنما صححته لأن له شواهد تقويه، فراجع "تخريج المشكاة" (186 و6143) و"الأحاديث الصحيحة" (1761) و"الروض النضير" (977 و978)".
الوثيقة
ولو كان متتبعاً لعرف أنَّ الألباني قال عن هذا الإسناد أنه إسناد حسن في الشواهد والمتابعات، وقد قال هذا في سلسلة الأحاديث الصحيحة :
قال الألباني في (سلسلة الأحاديث الصحيحة ج4 ص358) : "وشاهد آخر يرويه شريك عن الركين بن الربيع عن القاسم بن حسان عن زيد بن ثابت مرفوعاً به. أخرجه أحمد (5/ 181-189) وابن أبي عاصم (1548-1549) والطبراني في "الكبير" (4921-4923). وهذا إسناد حسن في الشواهد والمتابعات..".
الخلاصة : أنَّ الحديث عند الألباني باللفظ الموجود في صحيح الجامع الصغير، ضعيف سنداً، وهذا الإسناد الضعيف حَسَنٌ في الشواهد والمتابعات، ومتن الحديث صحيح بمجموع الطرق، لا أنه صحيح سنداً ورجاله في أعلى درجات الوثاقة عند الألباني كما ادَّعى السيد كمال الحيدري.
فأيُّ تخصص هذا؟ وأيُّ تتبُّع؟ وأيُّ قدرة علمية؟ وأيُّ إحاطةٍ بمباني المخالفين؟!
المصدر:
إصرار السيد كمال الحيدري على الكذب والافتراء على زعيم الحوزة العلمية السيد الخوئي قدس سره
كتبتُ منذ حوالي سنتين موضوعاً بعنوان (افتراء السيد كمال الحيدري على السيد الخوئي في مسألة ولاية الفقيه في القضاء)، وبيَّنتُ أنَّ السيد كمال الحيدري افترى على السيد الخوئي وبَتَرَ كلامه في كتاب مستند العروة الوثقى، كتاب الصوم، الجزء الثاني، ص88، ونسب إلى السيد الخوئي قدس سره أنَّه قال بعدم ثبوت الولاية للفقيه في القضاء بأي دليل، وأثبتُّ أنَّ ما بتره السيد كمال الحيدري يثبتُ أنَّ السيد الخوئي يقول بثبوت الولاية للفقيه في القضاء، وأنه يقول بعدم ثبوت هذا المنصب بالدليل اللفظي فقط لا مطلقاً.
عاد السيد كمال الحيدري في هذه السنة ليكرر هذا الكذب والافتراء من جديد، ويكرر بتر العبارة نفسها من بحث السيد الخوئي قدس سره!!!
قال السيد كمال الحيدري في درسه (السنة النبوية موقعها، حجيتها، أقسامها 56) : "هذا المعنى أعزائي بشكل واضح وصريح السيد الخوئي من أعلامنا المعاصرين السيد الخوئي أعزائي في التنقيح في صفحة 424، في ذيل المسألة أعزائي، في ذيل المسألة 68 أعزائي من باب الاجتهاد والتقليد، يقول : "أنَّ الولاية لم تثبت للفقيه في عصر الغيبة بدليلٍ"، أيُّ صلاحية ما عنده، أي ولاية ما عنده، أي ولاية ما عنده، أي ولاية ما عنده أبداً أبداً أبداً. تقول لي مو الأمور الحسبية؟ الجواب : هو يقول أنَّ الأمور الحسبية ليست من الولاية، هذي من الأمور العقلائية لا علاقة لها بالولاية، إحنا ده نسأل أنَّ الشارع أعطاه أو لم يُعطه؟ يقول لم يُعطه أبداً، نعم نعلم مو من الشارع من مذاق العقلاء أنَّ بعض الأمور لابد أن يقوم بها سواءً كنتَ متديِّن أو غير متديِّن النظم مطلوب، هاي الأمور الحسبية لا علاقة لها بالولاية أعزائي سأشير إليه. يُصرِّح السيد الخوئي أنَّها ليست من الولاية في شيء، ولكن بعض العوام الجهلة مولانا إحنا قلنا أنَّ السيد الخوئي لا يقول قالوا لَعَدْ (إذنْ) أين ذهبت ولاية الحسبة؟ هؤلاء خلطوا بين الولاية الشرعية وبين الولاية العقلائية، الولاية الحسبة من الأمور العقلائية مو من الأمور الشرعية يعني مو مجعولات الشارع، شوفوا الآن صلاة الصبح ركعتين هذي عقلائية لو جعلٌ من الشارع؟ هذي جعل من الشارع هذي مو العقلاء، أما الحسبة مو جعل شرعي وإنما هو ما هو؟ أمرٌ مطلوب للشارع، كما أنه أيُّ أمرٍ عقلائي مطلوب، التفت يقول : "أنَّ الولاية لم تثبت للفقيه في عصر الغيبة بدليلٍ"، يعني بأيِّ دليلٍ كان، "وإنما هي مختصة بالنبي والأئمة عليهم السلام"، خلاص أُغْلِقَ الباب، هذا الباب أُغْلِق. إذنْ ما هو المستفاد من الأدلة عندك سيدنا؟ إذا كان الأمر كذلك إذاً مو من حقك أن تفتي الناس أيضاً، لأنه إعطاء الحكم الشرعي أيضاً من وظائف من؟ ها؟ من وظائف الأئمة، يقول نعم إلا باب الإفتاء، يعني كتابة الرسالة العملية، خلصت القضية، "بل الثابت حسبما تستفاد من الروايات أمران: نفوذ فضائه، وحجية فتواه" فقط. هسه تقول لي سيدنا لعد هذني صارن اثنين مو وحدة ليش تقول واحدة؟ اثنين. الجواب : هذا مستند العروة الوثقى للسيد الخوئي هناك يقول القضاء أيضاً ليس ماذا؟ ها؟ ليس مشمولاً، "وملخص الكلام أن إعطاء الإمام منصب القضاء للعلماء لم يثبت بأي دليلٍ"، القضاء هم ما ثابت.إذنْ ما هي وظيفة العالم الفقيه في العقل الشيعي العام في عصر الغيبة الصغرى؟ ما هي وظيفته؟ ها؟ هذا الذي أنا قلتُه أعزائي وقامت الدنيا ولم تقعد، وهي أنه يكتب رسالة عملية ويذهب إلى بيته، خلاص، هذا الذي قلتُه، هذا هم دليله".http://alhaydari.com/ar/2015/02/56026/
وتجدون ما قاله بالصوت والصورة على هذا الرابط من الدقيقة 32:45 إلى 36:22https://www.youtube.com/watch?v=Egi6...U&spfreload=10
أقول : العبارة التي بترها السيد كمال الحيدري من كتاب مستند العروة الوثقى هي : "وملخص الكلام أن إعطاء الإمام منصب القضاء للعلماء لم يثبت بأي دليلٍ".
وهذا كلام السيد الخوئي كاملاً : "وملخض الكلام في المقام أن إعطاء الإمام عليه السلام منصب القضاء للعلماء أو لغيرهم لم يثبت بأي دليل لفظي معتبر ليتمسك بإطلاقه . نعم بما أنّا نقطع بوجوبه الكفائي لتوقف حفظ النظام المادي والمعنوي عليه ولولاه لاختلت نظم الاجتماع لكثرة التنازع والترافع في الأموال وشبهها من الزواج والطلاق والمواريث ونحوها . والقدر المتيقن ممن ثبت له الوجوب المزبور هو المجتهد الجامع للشرائط ، فلا جرم يقطع بكونه منصوباً من قبل الشارع المقدس ، أما غيره فلا دليل عليه".
الوثيقة
وقد يحتج أنصار السيد كمال الحيدري بأنه يُفرِّق بين الأدلة اللفظية وغيرها، وأنَّ السيد الخوئي لم يثبترعنده إعطاء الإمام عليه السلام منصب القضاء للفقهاء، وإنما ثبت لهم هذا المنصب بدليلٍ آخر، ولكن هذا الجواب الذي ذكره بعضهم سابقاً لا يفيد السيد الحيدري، لأنَّ السيد الخوئي قدس سره قال بوضوح : "والقدر المتيقن ممن ثبت له الوجوب المزبور هو المجتهد الجامع للشرائط ، فلا جرم يقطع بكونه منصوباً من قبل الشارع المقدس"، أي أنَّه يقطع بكون المجتهد الجامع للشرائط منصوباً للقضاء من الشارع المقدس.
وهذا رابط الموضوع السابق (افتراء السيد كمال الحيدري على السيد الخوئي في مسألة ولاية الفقيه في القضاء). http://www.saifoali.org/vb/showthread.php?t=25678
المصدر:
http://www.alhak.org/vb/showthread.php?t=37596
تناقض السيد كمال الحيدري في دعوى صحة جميع روايات السنن الأربعة عند علماء السلفية باستثناء الألباني!!
تناقض السيد كمال الحيدري في دعواه بصحة السنن الأربعة عند السلفية باستثناء الألباني! وتناقضه في دعوى صحة جميع ما في الصحيحين عند علماء أهل السنة.
السيد كمال الحيدري : لم يجرأ أحد من علماء السلفية أن يقول أن السنن تنقسم إلى روايات صحيحة وروايات ضعيفة، وإنما كل الروايات عندهم الواردة في السنن الأربعة هي صحيحة ومعتبرة، إلا العلامة الألباني فإنه قسَّم السنن إلى صحيح وضعيف!
السيد كمال الحيدري أيضاً : ليس كل ما ورد في سنن أبي داود وبقية السنن الأربعة روايات صحيحة السند، بل فيها صحيح وفيها ضعيف، وهم يعتقدون بصحة كتابين فقط وهما صحيح البخاري ومسلم، ولم يقل أحد من علماء السنة أن كل ما ورد في الصحيحين صحيح!
قال السيد كمال الحيدري في درسه (مفاتيح عملية الاستنباط الفقهي 482) : "مراراً ذكرنا أنه واقعاً من أجرءِ علماء السلفية هو العلامة الألباني، وإلا لم يجرأ أحدٌ من علماء السلفية أن يقول أنَّ السنن تنقسم إلى روايات صحيحة وإلى روايات ماذا؟ وإلى رواياتٍ ضعيفة، لم يجرأ أحدٌ وإنما كلُّ الروايات عندهم الواردة في السنن الأربعة هي ماذا؟ هي صحيحة معتبرة، إلا العلامة الألباني فإنه قسَّم السنن إلى صحيح سنن النسائي وضعيف سنن.. طبعاً فعل ذلك بالنسبة إلى البخاري ومسلم أيضاً، ولكنه لم يفعله بالطريق المباشر، وإنما فعله بطريق غير مباشر تحت عنوان مختصر صحيح البخاري ومختصر صحيح مسلم، وهناك مولانا تحت عنوان الاختصار ما أراد أن يُضَعِّفه ضَعَّفه مولانا. شوفوا الجو الجو الاستبداد العلمي هكذا يفعل، وهو أنه لم يجرأ أن يكتب صحيح صحيح البخاري وضعيف صحيح البخاري، لم يجرؤ على هذا، لم يجرؤ".http://alhaydari.com/ar/2015/01/55477/
وتجدون ما قاله بالصوت والصورة على هذا الرابط من الدقيقة 13:54 إلى 15:15https://www.youtube.com/watch?v=33Zc...c&spfreload=10
وقال السيد كمال الحيدري أيضاً في درسه (مفاتيح عملية الاستنباط الفقهي 317) : "وأما عندهم، عند القوم أعزائي أيضاً يتذكرون فقط أنا أذكِّر الأعزَّة، هذه الرواية وردت في صحيح البخاري أعزائي، وكذلك في صحيح سنن أبي داود، مراراً ذكرنا ليس كل ما ورد في سنن أبي داود روايات ماذا؟ صحيحة السند، بل فيها صحيح وفيها ضعيف، وكذلك باقي السنن الأربعة، لا يتبادر إلى ذهنكم فقط، نعم هؤلاء يعتقدون بصحة كتابين فقط هما ماذا؟ هما صحيح البخاري وصحيح مسلم، هذا هو المشهور، وفي هذا المشهور أيضاً مغالطة أعزائي. لم يقل أحدٌ من علماء السنة أنَّ كلَّ ما ورد في الصحيحين صحيح، تقول لي ما معقول هذا! أقول لا، هم صرَّحوا، وكذلك كلُّ من شرح البخاري صرَّح أنه ليس كل ما ورد في صحيح البخاري وصحيح مسلم ماذا؟ صحيح".
http://alhaydari.com/ar/2013/07/49447/
وتجدون ما قاله بصوته في موقعه الرسمي على هذا الرابط في الدقيقة 10:26 إلى 11:38http://alhaydari.com/ar/2013/01/45973/
وهذا مقطع واحد يجمع القولين المتناقضينhttps://www.youtube.com/watch?v=bc_T...ature=youtu.be
الخلاصة : نتوجَّه إلى السيد كمال الحيدري ومحبِّيه بسؤالين :
السؤال الأول : هل صحيحٌ أن كل علماء السلفية يرون صحة كل روايات السنن الأربعة - إلا الألباني - كما ادعى السيد كمال الحيدري؟ أو أنهم يرون أنَّ فيها الصحيح وفيها الضعيف كما ادَّعى السيد كمال الحيدري أيضاً؟!
السؤال الثاني : هل أن الألباني خشي من تأليف صحيح صحيح البخاري وضعيف صحيح البخاري بسبب جو الاستبداد العلمي الذي يؤمن بصحَّة جميع ما في الصحيحين كما ادَّعى السيد كمال الحيدري؟ أو أنَّه لم يقل أحدٌ من علماء السنة أنَّ كل ما ورد في الصحيحين صحيحٌ كما ادَّعى السيد كمال الحيدري أيضاً؟!
يتبع...
مع أنَّ دعوى السيد كمال الحيدري بعدم جرأة أحد من علماء السلفية على القول بأن السنن الأربعة تنقسم إلى صحيح وضعيف هي دعوى واضحة البطلان، إلا أنه لا بأس أن نذكر شاهدين على بطلانها، وسنعرض هذين الشاهدين من كتب موجودة بين يدي السيد كمال الحيدري :
1- قال عبد العزيز بن باز مفتي السعودية السابق (مجموع فتاوى ومقالات متنوعة ج25 ص67-68) : "وأما عند الترمذي فضعيف؛ لكونه من رواية المثنى بن الصباح كما تقدم، ولديه أحاديث أخرى رحمه الله صححها أو حسنها وهي ضعيفة. والمقصود من هذا أنه لا يكفي تصحيحه ولا تحسينه بل لابد من مراجعة الأسانيد وكلام أهل العلم في ذلك حتى يكون الطالب على بينة، وهكذا رواية أبي داود والنسائي وابن ماجه والدارمي والإمام أحمد رحمهم الله جميعاً، كل هؤلاء يروون الضعيف والصحيح، فإذا سكت أبو داود أو النسائي أو ابن ماجه أو الدارمي أو غيرهم ممن لم يلتزم الصحة فيما يرويه فراجع الأسانيد وتأملها إن كان عندك دراية ومعرفة، وإلا راجع كلام أهل العلم كالحافظ في التلخيص، ونصب الراية للزيلعي وفتح الباري وغيرهم، ولا تتعجل في التصحيح ولا التضعيف حتى يكون عندك أهلية؛ لأن هذه أمور خطيرة بخلاف الصحيحين فأحاديثهما متلقاة بالقبول عند أهل العلم..".
الوثيقة
2- قال الألباني في كتابه (دفاع عن الحديث النبوي والسيرة في الرد على جهالات الدكتور البوطي في كتابه فقه السيرة ص11) : "إن ما تضمنته الكتب المذكورة وغيرها - باستثناء الصحيحين - ليس كل ما فيها من الحديث صحيحاً . بل منه الصحيح، والحسن والضعيف، وفي بعضها الموضوع أيضاً، كما هو معلوم عند أهل العلم بالحديث الشريف، ويأتي قريباً ذكر بعض النصوص المؤيدة لذلك مما ذكروه في "علم مصطلح الحديث"".
وقال في (ص13) : "قلت : ولا أدل على بطلان هذا التقسيم والإطلاق من كون الترمذي نفسه قد صرح في سننه بتضعيف عشرات بل مئات الأحاديث، وكشف عن عللها، فكيف يصح أن يوصف كتابه "الجامع الصحيح" أو يحكم على كل حديث فيه بأنه حسن؟! ونحو هذا يقال في سنن أبي داود وسنن النسائي، فإنهما يتكلمان على بعض الأحاديث أحياناً، ويضعفانها . وأما ما ضعفه العلماء من أحاديث الكتابين فحدث ولا حرج، والأمثلة على ذلك كثيرة جداً، ومن شاء الوقوف على طائفة منها فليراجع كتابنا : "سلسلة الأحاديث الضعيفة والموضوعة" و "مشكاة المصابيح" وأخيراً كتابنا "نصوص حديثية للشيخ منتصر الكتاني"".
فما هو جواب السيد كمال الحيدري وأتباعه؟
السيد كمال الحيدري ودعوى تميُّز طبعة الرسالة العالمية لصحيح البخاري وتفرُّدِها بذكر أطراف الأحاديث!
قال السيد كمال الحيدري في درسه (مفاتيح عملية الاستنباط الفقهي 531) : "وإلا واقعاً هذه أمامكم بعد، هذه أصح النسخ عندهم ومع ذلك ماذا؟ تجد أنها منقولة، طبعاً الرواية الإخوة اللي يَرْدُون يراجعوها هذه رقم الرواية 114 أعزائي، هذه النسخة اهميتها هذه أعزائي ، هذه النسخة اللي بيدي وهي شعيب الارنؤوط، غير نسخة ما موجودة هذه النكات فيها، انظروا يقول هذا الحديث أخرجه أحمد وأخرجه مسلم، وانظر اطراف هذا الحديث، يعني مضمون هذا الحديث متقدم متأخر بعض الكلمات إضافية ناقصة هذا معنى أطراف.
في رقم الحديث 3053-3168-4431-4432-5669-7366 هذه مباشرةً أنه انت تستطيع مجموعة هذه الأحاديث السبعة اللي هي حادثة واحدة كاملاً ينكشف لك أن الحديث منقول باللفظ لو ما منقول باللفظ؟ ما منقول باللفظ، وإلا لماذا هذا الاختلاف؟ لماذا هذا الاختلاف؟ وهو في أصح كتاب ماذا؟ بعد كتاب الله عندكم، وأصح النسخ المصححة عندكم ومع هذه اختلافات".http://alhaydari.com/ar/2015/05/56416/
وهذا رابط المحاضرة كاملة، وستجدون كلامه في الدقيقة 17-18https://www.youtube.com/watch?v=EVXNUOCgo7o
أقول : ادَّعى السيد كمال الحيدري أنَّ طبعة الرسالة العالمية لصحيح البخاري التي أشرف على تحقيقها شعيب الأرنؤوط قد تميَّزت بذكر أطراف الحديث، وهو أن يشيروا إلى أنَّ الحديث تكرَّر بالأرقام التالية!
ولا شك أنَّ هذا جهل فاضحٌ لمن يدَّعي التحقيق، ويرد على ما قاله :
1- أنَّ ذكر أطراف الأحاديث في صحيح البخاري ليست ميزةً لمحققي طبعة الرسالة العالمية، ولا هي من ابتكاراتهم، فأول من وضع هذا الترقيم وأشار إلى أطراف الأحاديث هو محمد فؤاد عبد الباقي في كتاب (فتح الباري شرح صحيح البخاري) لابن حجر العسقلاني، ثم صار هذا الترقيم لكثرة تداوله معتمداً في أغلب طبعات صحيح البخاري مع الإشارة إلى أطراف الأحاديث.
2- أنَّ السيد كمال الحيدري بين يديه عدة طبعات - أرسلتها له بنفسي مع طبعة الرسالة العالمية - فيها نفس الترقيم والإشارة إلى أطراف الأحاديث، وكل هذه الطبعات أقدم من طبعة الرسالة العالمية التي ادَّعى تميزها بهذا الأمر!
وكل هذه الطبعات سبق له عرضها في برنامج (مطارحات في العقيدة) على قناة الكوثر!
وهذه صور لهذه الطبعات والصفحات لنفس الحديث (114) في أربع طبعات موجودة بين يدي السيد كمال الحيدري، ااثنتين منها لصحيح البخاري، واثنتين لفتح الباري شرح صحيح البخاري :
صحيح البخاري - طبعة دار طوق النجاة
صحيح البخاري - طبعة المكتبة السلفية (القاهرة)
فتح الباري شرح صحيح البخاري - طبعة دار السلام (الرياض)
فتح الباري بشرح صحيح البخاري - طبعة دار طيبة (الرياض)
أقول : أهذا هو التحقيق يا سيد كمال الحيدري؟! أليست هذه الطبعات كلها بين يديك، فكيف ادَّعيتَ تميُّز طبعة الرسالة العالمية بمسألة الأطراف؟! كما ادَّعيتَ سابقاً أنَّ عبارة عمر بن الخطاب هي : (كتاب الله حسبنا) وليس (حسبنا كتاب الله)!
وإني لأعجب من الجالسين في درسه، أَهُمْ أمِّيُّون في هذه المسائل إلى هذه الدرجة بحيث لا نجد أحداً منهم يرد على هذه الدعاوى العجيبة التي لا تصدر ممَّن له أدنى اطلاع!!
هذا مع غض النظر عن مناقشته في المعنى الذي ذكره للأطراف.
ولا حول ولا قوة إلا بالله العلي العظيم
المصدر:
http://www.saifoali.org/vb/showthread.php?t=27266
من إبداعات الحيدري : قال عمر بن الخطاب (كتاب الله حسبنا) ولم يقل (حسبنا كتاب الله)! - وثائق
السيد كمال الحيدري : عبارة عمر بن الخطاب في رزية الخميس في مصادر أهل السنة هي (كتاب الله حسبنا) وليس (حسبنا كتاب الله)!!!!
أطلَّ علينا السيد كمال الحيدري في درسه (مفاتيح عملية الاستنباط الفقهي 531) وقال : "هسه الآن بيني وبين الله هذا البحث أعزائي ولو اختصاراً لأنه أنا هذا البحث أتذكر في أبحاث الاصول يمكن قبل سنتين ثلاث عرضت له مفصلاً في أبحاث الاصول لا في أبحاث الفقه، هذه أعزائي نص عبارة من؟ نص عبارة الخليفة الثاني أعزائي في أين؟ في صحيح البخاري ها، في صحيح البخاري، أعزائي في صحيح البخاري المنسوب إلى الخليفة الثاني أمران أعزائي، أمران:
الأول: مسألة حسبنا كتاب الله، الثاني: مسألة أنه هجر أو أَهَجَرَ أو غلبه الوجع ونحو ذلك، الآن أنا ما عندي كلام في الآن المسألة الثانية أطرحها ولكن مو بحثي هذي، المسألة الأولى ده أطرحها وهي قوله ماذا؟ أصلاً هي مو حسبنا كتاب الله يكون هم في علمكم هذا الذي يقولون ولهذا يُشكِلون عليكم (حاولوا أن تحفظوا النصوص الواردة عندهم هي واردة حسبنا كتاب الله حسبنا لا حسبنا كتاب الله التفتوا جيداً وإلا من هذا مباشرةً انت تقول له حسبنا كتاب الله يقول شوف هؤلاء شلون يدلسون مولانا شلون يكذبون مولانا، ما عدنا احنا رواية بعنوان شنو؟ حسبنا كتاب الله).
الرواية أعزائي موجودة في البخاري أعزائي الجزء الأول صفحة 60 رقم الحديث 114 أعزائي بتحقيق شعيب الارنؤوط لأن التقسيمات تختلف والعناوين تختلف، قال: لما اشتد بالنبي وجعه قال ائتوني بكتابٍ اكتب لكم كتاباً لا تضلوا بعده، قال عمر، التفتوا جيداً (اذن هذه المقولة لمن؟ والحادثة لم تتكرر، التفتوا جيداً، مو أنه كم حادثة عندنا حتى مرة منها مرتبطة بالخليفة الثاني وبعضها مرتبطة بآخرين لا لا لا أبداً هي حادثة واحدة وهي رزية ماذا؟ رزية يوم الخميس) قال: لما اشتد، طبعاً أنا في الكوثر هم ماتينه ما أدري يتذكر الأعزة يو لا هذي طرحتها في ست محاضرات رزية يوم الخميس تفصيلاً بنسخها، بأبحاثها، بنكاتها وسأشير إليها إجمالاً.
قال عمر: إن النبي غلبه الوجع، وهذا خير شاهدٍ على أن هذه النصوص منقولة الينا باللفظ لو بالمعنى؟ لانه بعد ذلك سنجد عبارات أخرى ينقلها البخاري، ينقلها مسلم نجد أنه العبارات منسجمة أو غير منسجمة، انا قبل مدة أعزائي كان احد الفضلاء يمي والأساتذة في علم الحديث، قلت له قال أنا ما عندي مصدر لهذه الجملة ولكنه نقل لي بعض (هو الشيخ يقول الشيخ الدكتور) نقل لي بعض فضلاء تلامذة السيد البروجردي أنه كان يقول في مجلس درسه أنه لا أبالغ إذا قلت أن 95 بالمائة من رواياتنا منقولة إلينا بالمعنى، قلت بيني وبين الله أنصفكم لأنه أنا معتقد أنها 98-99، وإلا واقعاً هذه أمامكم بعد، هذه أصح النسخ عندهم ومع ذلك ماذا؟ تجد أنها منقولة، طبعاً الرواية الإخوة اللي يَرْدُون يراجعوها هذه رقم الرواية 114 أعزائي، هذه النسخة اهميتها هذه أعزائي ، هذه النسخة اللي بيدي وهي شعيب الارنؤوط، غير نسخة ما موجودة هذه النكات فيها، انظروا يقول هذا الحديث أخرجه أحمد وأخرجه مسلم، وانظر اطراف هذا الحديث، يعني مضمون هذا الحديث متقدم متأخر بعض الكلمات إضافية ناقصة هذا معنى أطراف.
في رقم الحديث 3053-3168-4431-4432-5669-7366 هذه مباشرةً أنه انت تستطيع مجموعة هذه الأحاديث السبعة اللي هي حادثة واحدة كاملاً ينكشف لك أن الحديث منقول باللفظ لو ما منقول باللفظ؟ ما منقول باللفظ، وإلا لماذا هذا الاختلاف؟ لماذا هذا الاختلاف؟ وهو في أصح كتاب ماذا؟ بعد كتاب الله عندكم، وأصح النسخ المصححة عندكم ومع هذه اختلافات.
المهم، قال عمر إن النبي غلبه الوجع وعندنا كتاب الله حسبنا، مو حسبنا ماذا؟ مو حسبنا كتاب الله، احفظوا هذه القضايا قلت لكم مباشرةً بمجرد أن تدخل في الاحتجاج معه وتقول حسبنا كتاب الله، يقول انظر كيف يدلسون هؤلاء، كيف يتلاعبون بالفاظ الروايات، اقرأ نص الرواية، اقرأ نص الرواية".http://alhaydari.com/ar/2015/05/56416/
وهذا رابط المحاضرة بالصوت والصورة وستجدون كلامه في الدقيقة 14 إلى 19 https://www.youtube.com/watch?v=EVXNUOCgo7o
أقول : هذا ما قاله هذا الرجل الذي يدَّعي أنه محقق ومتتبع، وأنه تعرَّض بالتفصيل في قناة الكوثر لرزية الخميس في ست حلقات بنسخها وأبحاثها ونكاتها، ونتيجة هذا كله أن لفظ (حسبنا كتاب الله) لم يرد في روايات رزية الخميس، بل ورد لفظ (كتاب الله حسبنا)، ويوصي طلابه بأن يحفظوا النصوص الواردة عند المخالفين، وأنهم إذا قالوا (حسبنا كتاب الله) سيتهمهم الطرف المقابل بالتدليس والتلاعب والكذب لأن اللفظ الوارد عندهم هو (كتاب الله حسبنا) وليس (حسبنا كتاب الله)!
ولا أدري أأضحك أم أبكي على حال هذا الرجل، فلو راجع المواضع الأخرى من صحيح البخاري وصحيح مسلم ومسند أحمد والتي أشار لأرقامها ومواضعها لما تفوَّه بهذه الترهات، وسنعرض هذه الروايات لنبيِّن حال مدعي التحقيق، وسنعرض الوثائق من نفس الطبعة التي أثنى عليها، وكذلك سنعرض ما ورد في صحيح مسلم ومسند أحمد بن حنبل من نفس الطبعات التي يعتمد عليها :
أخرج البخاري في صحيحه (كتاب المغازي، باب مرض النبي ووفاته، ح4432) : حدَّثنا عليُّ بن عبد الله، حدَّثنا عبد الرَّزَّاق، أخبرنا معمرٌ، عن الزُّهْريِّ، عن عُبَيد الله بن عبد الله بن عُتْبة، عن ابن عباسٍ رضي الله عنهما، قال: لمَّا حُضِرَ رسولُ الله صلى الله عليه وسلم وفي البيتِ رِجالٌ، فقال النبيُّ صلى الله عليه وسلم: "هَلُمُّوا أكْتُبْ لَكُم كتاباً لا تَضِلُّوا بعدَه" فقال بعضُهُم: إنَّ رسولَ الله صلى الله عليه وسلم قد غَلَبَه الوَجَعُ، وعندَكُم القرآنُ، حَسْبُنا كِتابُ الله، فاخْتَلَفَ أهلُ البيتِ واخْتَصَمُوا، فمِنْهم مَن يقولُ: قَرِّبوا يَكْتُبْ لَكُم كِتاباً لا تَضِلُّوا بعدَه، ومِنْهم من يقولُ غيرَ ذلكَ، فلمَّا أكثروا اللَّغْوَ والاخْتِلافَ، قال رسولُ الله صلى الله عليه وسلم: "قُومُوا". قال عُبَيدُ الله: فكانَ يقولُ ابنُ عباسٍ: إنَّ الرَّزِيَّةَ كلَّ الرَّزِيَّةِ ما حالَ بينَ رسولِ الله صلى الله عليه وسلم وبينَ أن يَكتُبَ لهم ذلكَ الكتابَ، لاخْتِلافهم ولَغَطِهِم.
وأخرج في صحيحه (كتاب المرضى، باب قول المريض: قوموا عَنِّي، ح5669) : حدَّثنا إبراهيم بن موسى، حدَّثنا هشامٌ، عن مَعمَرٍ. وحدَّثني عبد الله بن محمَّدٍ، حدَّثنا عبدُ الرَّزَّاقِ، أخبرنا مَعمَرٌ، عن الزُّهْرِيِّ، عن عُبَيدِ الله بن عبد الله، عن ابن عباسٍ رضي الله عنهما، قال: لمَّا حُضِرَ رسولُ الله صلى الله عليه وسلم وفي البيتِ رجالٌ فيهم عمرُ بنُ الخطَّاب، قال النبيُّ صلى الله عليه وسلم: "هَلُمَّ أكْتُبْ لكم كتاباً لا تَضِلُّوا بعدَه". فقال عمرُ: إنَّ النبيَّ صلى الله عليه وسلم قد غَلَبَ عليه الوَجَعُ، وعندَكُم القرآنُ، حَسْبُنا كتابُ الله، فاختَلَفَ أهلُ البيتِ فاختَصَمُوا، منهم مَن يقولُ: قَرِّبُوا يَكْتُبْ لَكُم النبيُّ صلى الله عليه وسلم كتاباً لن تَضِلُّوا بعدَه، ومنهم مَن يقولُ ما قال عمرُ، فلمَّا أكثر اللَّغْوَ والاختِلافَ عندَ النبيِّ صلى الله عليه وسلم قال رسولُ الله صلى الله عليه وسلم: "قُومُوا".
وأخرج في صحيحه (كتاب الاعتصام بالكتاب والسنة، باب كراهية الخلاف، ح7366) : حدَّثنا إبراهيم بن موسى، أخبرنا هشامٌ، عن مَعمَرٍ، عن الزُّهريِّ، عن عُبَيدِ الله بن عبدِ الله، عن ابن عباسٍ قال: لمَّا حُضِرَ النبيُّ صلى الله عليه وسلم قال: وفي البيتِ رجالٌ فيهم عمرُ بن الخطاب، قال: "هَلُمَّ أكتُبْ لكم كتاباً لن تَضِلُّوا بعدَه" قال عمرُ: إنَّ النبيَّ صلى الله عليه وسلم غَلَبَه الوَجَعُ، وعندَكُم القرآنُ، فحَسْبُنا كتابُ الله، واختَلَفَ أهلُ البيتِ، واختَصَمُوا، فمنهم مَن يقولُ: قَرِّبُوا يَكتُبْ لكم رسولُ الله صلى الله عليه وسلم كتاباً لن تَضِلُّوا بعدَه، ومنهم مَن يقولُ ما قال عمرُ، فلمَّا أكثرُوا اللَّغَطَ والاختِلافَ عندَ النبيِّ صلى الله عليه وسلم قال: "قُومُوا عَنِّي". قال عُبَيدُ الله: فكان ابنُ عباسٍ يقولُ: إنَّ الرَّزِيَّةَ كلَّ الرَّزِيَّةِ ما حالَ بينَ رسولِ الله صلى الله عليه وسلم وبينَ أنْ يَكتُبَ لهم ذلكَ الكتابَ، مِنِ اختِلافهم ولَغَطِهم
وأخرج مسلم في صحيحه (كتاب الوصية، باب ترك الوصية لمن ليس له شيءٌ يوصي فيه) : وحدّثني محمد بن رافع وعَبْدُ بنُ حُمَيْد (قال عَبْدٌ: أخبرنا، وقال ابن رافع: حدَّثنا عبد الرَّزَّاق) أخبرنا مَعْمَرٌ عن الزُّهْرِيِّ، عن عُبَيْدِ الله بن عبدِ الله بن عُتْبَة، عن ابن عباس: قال: لَمَّا حُضِرَ رَسولُ الله صلى الله عليه وسلم، وفي البيتِ رِجالٌ فيهم عمر بن الخطاب، فقال النبي صلى الله عليه وسلم: "هَلُمَّ أكْتُبْ لَكُم كتاباً لا تَضِلُّونَ بَعْدَهُ". فقال عُمَرُ: إنَّ رسول الله صلى الله عليه وسلم قَدْ غَلَبَ عليه الوَجَعُ، وعندَكُم القرآنُ، حَسْبُنا كِتابُ الله. فاخْتَلَفَ أهلُ البيتِ فاخْتَصَمُوا، فمنهم مَنْ يقولُ: قَرِّبُوا يَكْتُبْ لَكُمْ رسولُ الله صلى الله عليه وسلم كِتاباً لَنْ تَضِلُّوا بَعْدَهُ، ومنهم مَنْ يقولُ ما قالَ عُمَرُ، فلمَّا أكثروا اللَّغْوَ والاختِلافَ عندَ رسولِ الله صلى الله عليه وسلم قالَ رسولُ الله صلى الله عليه وسلم: "قُومُوا". قالَ عُبَيْدُ الله: فكَانَ ابنُ عباسٍ يقولُ: إنَّ الرَّزِيَّةَ كُلَّ الرَّزِيَّةِ مَا حَالَ بَيْنَ رسولِ الله صلى الله عليه وسلم وبَيْنَ أنْ يكْتُبَ لهم ذلك الكتاب، من اختلافِهِم ولَغَطِهِم.
وأخرج أحمد في مسنده (ج5 ص134-135 ح2990 طبعة الرسالة) : حدثني وهبُ بنُ جَريرٍ، حدثنا أَبي، قال: سمعتُ يونسَ يُحَدِّثُ عن الزُّهْري، عن عُبيدِ الله بنِ عبدِ الله عن ابنِ عباسٍ، قال: لما حَضَرَتْ رسولَ الله صلى الله عليه وسلم الوَفَاةُ قال: "هَلُمَّ أَكْتُبْ لكم كِتاباً لن تَضِلُّوا بَعْدَهُ" وفي البيت رِجالٌ فيهم عمرُ بنُ الخطاب، فقال عمرُ: إِن رسولَ الله صلى الله عليه وسلم قد غَلَبَه الوَجَعُ، وعندَكُم القْرآن، حَسْبُنا كِتَابُ الله. قال: فاختَلَفَ أَهلُ البيتِ، فاختَصَموا، فمنهم مَن يقولُ: يَكْتُبْ لكم رسولُ الله صلى الله عليه وسلم، أَو قال: قَرِّبُوا يكتُبْ لكم رسولُ الله صلى الله عليه وسلم، ومنهم مَنْ يَقُولُ ما قال عمرُ، فلما أكثروا اللَّغَطَ والاختلافَ، وغُمَّ رسولُ الله صلى الله عليه وسلم، قال: "قُومُوا عَنِّي". فكان ابنُ عباسٍ يقولُ: إن الرَّزِيَّةَ كُلَّ الرَّزِيَّةِ، ما حالَ بينَ رسولِ الله صلى الله عليه وسلم، وبينَ أَن يَكْتُبَ لهم ذلك الكتابَ، من اختلافِهِم ولَغَطِهم.
قال شعيب الأرنؤوط: إسناده صحيح على شرط الشيخين
أقول أخيراً : هلمُّوا معي لنقرأ الفاتحة على روح التحقيق الذي يدَّعيه السيد كمال الحيدري.
http://islamasil.com/forum/vb/showthread.php?t=18865