حول الموقع
ﺍﻟﻤﻮﻗﻊ ﺍﻟﺸﻴﻌﺔ ﺑﻴﻦ ﺍﻟﺤﻘﺎﺋﻖ ﻭﺍﻷﻭﻫﺎﻡ ﻟﻠﺮﺩ ﻭﻧﻘﺪ ﻋﻠﻤﻲ ﻋﻠﻲ ﺍﻟﻤﻨﺤﺮﻓﻴﻦ ﻋﻘﺎﺋﺪﯾﺎ .. ﺍﻟﻤﻮﻗﻊ ﺧﺎﺹ ﻟﻠﺮﺩ ﻭﻧﻘﺪ ﻋﻠﻤﻲ ﻋﻠﻲ ﺍﻟﻤﻨﺤﺮﻓﯿﻦ ﻋﻘﺎﺋﺪﯾﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺪﯾﻦ ﺍﻹﺳﻼﻣﻲ ﻣﺤﻤﺪﻱ ﺍﻷﺻﻴﻞ ﺍﻟﻤﺬﻫﺐ ﺍﻟﺘﺸﯿﻊ،، ﺫﻟﻚ ﯾﺸﺘﻤﻞ ﺑﺎﻹﺧﺺ ﻭﺧﺼﻮﺻﺎً ﺍﻟﺮﺩ ﻋﻠﯽ ﺷﺒﻬﺎﺕ ﻭﺍﺩﻋﺎﺀﺍﺕ ﻛﻤﺎﻝ ﺍﻟﺤﯿﺪﺭﻱ ﻭﺟﻤﻊ ﺟﻤﯿﻊ ﺍﻷﺩﻟﺔ ﻭﺭﺩﻭﺩ ﺍﻟﻤﺮﺍﺟﻊ ﺍﻟﻌﻈﺎﻡ ﻭﺍﻟﻤﺠﺘﻬﺪﻳﻦ ﻭﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﺍﻟﺘﻲ ﺗﺪﻳﻦ ﺇﻧﺤﺮﺍﻑ ﻭﺿﻼﻟﺖ ﻣﻨﻬﺞ ﺭﺟﻞ ..
صفحتنا على شبكات التواصل الاجتماعي
الاقسام الموقع
ميزات أخرى
إحصائيات الموقع :
الزيارات أمس: 67
زيارة أسبوع: 120
زيارة الشهر: 560
مجموع الزوار : 84745
عدد من المقالات : 755
عدد التعليقات : 1
عدد المتواجدون الآن: 1
الإتصال بنا
مقالات الموقع الأخيرة
إعلانات مميزة
روابط الأصدقاء الموقع
الأرشيف
ﻣﻬﻼً ﺳﻴﺪ ﻛﻤﺎﻝ ﺃﻟﻢ ﺗﻘﺮﺃ ﻧﻬﺞ ﺍﻟﺒﻼﻏﺔ!
ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻘﻄﻊ ﺍﻟﺬﻱ ﻭﺿﻌﻨﺎﻩ ﻳﻘﻮﻝ ﺍﻟﺴﻴﺪ ﺍﻟﺤﻴﺪﺭﻱ ﺑﺄﻥ ﻛﻠﻤﺔ ﺯﻭﺟﺔ (ﺧﻄﺄ ﺷﺎﺋﻊ ﺃﻭ ﻟﻐﺔ ﺭﺩﻳﺌﺔ ) ﻭﻧﺴﺐ ﺫﻟﻚ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻠﻐﻮﻳﻴﻦ .
ﻭﻧﺤﻦ ﺑﺪﻭﺭﻧﺎ ﻧﺴﺄﻟﻪ ﺳﺆﺍﻟﻴﻦ :
ﺍﻟﺴﺆﺍﻝ ﺍﻷﻭﻝ : ﺗﻔﻀﻞ ﺩﻟﻨﺎ ﻋﻠﻰ ﻣﻦ ﻗﺎﻝ ﺫﻟﻚ ﻣﻦ ﺍﻟﻠﻐﻮﻳﻴﻦ ؟؟؟
ﺍﻟﺴﺆﺍﻝ ﺍﻟﺜﺎﻧﻲ :ﺣﺘﻰ ﻟﻮ ﻓﺮﺿﻨﺎ -ﺟﺪﻻ - ﺃﻥ ﺑﻌﺾ ﺍﻟﻠﻐﻮﻳﻴﻦ ﻗﺎﻝ ﺫﻟﻚ ،ﺃﻟﻢ ﻳﻤﺮ ﺑﻚ - ﻳﺎ ﺳﻴﺪ ﻛﻤﺎﻝ - ﻓﻲ ﺍﻟﻜﺜﻴﺮ ﻣﻦ ﺍﻟﺮﻭﺍﻳﺎﺕ ﺍﻟﻮﺍﺭﺩﺓ ﻋﻦ ﺍﻟﻨﺒﻲ (ﺻﻠﻰ الله ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺁﻟﻪ ) ﻭﺍﻷﺋﻤﺔ ( ﻋﻠﻴﻬﻢ ﺍﻟﺴﻼﻡ ) ﺍﺳﺘﻌﻤﺎﻟﻬﻢ ﻛﻠﻤﺔ (ﺯﻭﺟﺔ ) ﻭﻫﻢ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﻔﺼﺎﺣﺔ ﻭﺍﻟﺒﻼﻏﺔ . ﻭﻋﻠﻴﻪ ﻻ ﻗﻴﻤﺔ ﻟﻘﻮﻝ ﺍﻟﻠﻐﻮﻱ- ﺣﺴﺐ ﺍﻟﻔﺮﺽ- ﻓﻲ ﻗﺒﺎﻝ ﺫﻟﻚ.
ﻭﺃﻛﺘﻔﻲ ﺑﻤﺎ ﻗﺎﻟﻪ ﺍﻻﻣﺎﻡ ﻋﻠﻲ ( ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ) ﻓﻲ ﻧﻬﺞ ﺍﻟﺒﻼﻏﺔ ﺃﻛﺮﺭ ( ﻧﻬﺞ ﺍﻟﺒﻼﻏﺔ ) ﻓﻲ ﺍﻟﺨﻄﺒﺔ 160 ﻣﻨﻪ ﺣﻴﺚ ﻗﺎﻝ ﻓﻲ ﻭﺻﻒ ﻋﻴﺴﻰ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ : ( ﻭﻟﻢ ﺗﻜﻦ ﻟﻪ ﺯﻭﺟﺔ ﺗﻔﺘﻨﻪ ﻭﻻ ﻭﻟﺪ ﻳﺤﺰﻧﻪ )
ﻭﺍﻛﺘﻔﻴﺖ ﺑﻨﻬﺞ ﺍﻟﺒﻼﻏﺔ ﻷﻥ ﺍﻟﺴﻴﺪ ﺍﻟﺤﻴﺪﺭﻱ ﻳﻘﻮﻝ ﻋﻨﻪ :
(( ﺃﻫﻢ ﻧﺺ ﻣﻦ ﻛﻠﻤﺎﺕ ﻣﻄﻤﺌﻨﺔ ﺻﺎﺩﺭﺓ ﻣﻦ ﻓﻢ ﺇﻣﺎﻡ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﺃﻣﻴﺮ ﺍﻟﻤﺆﻣﻨﻴﻦ ))
الرابط المقطع
http://www.4shared.com/video/QUbp3C07ce/______.html
المصدر:
https://www.facebook.com/pages/مشروع-السيد-كمال-الحيدري-تحت-المجهر/461330137356131?sk=timeline
كمال الحيدري : بعض علماء الشيعة يقولون ان اجماع الطائفة مقدم على النص القرآني!
ﺿﻤﻦ ﺳﻠﺴﻠﺔ ﺍﻻﺩﻋﺎﺀﺍﺕ ﺍﻟﻌﺠﻴﺒﺔ ﺍﻟﻐﺮﻳﺒﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺍﻃﻠﻘﻬﺎ ﺍﻟﺴﻴﺪ ﺍﻟﺤﻴﺪﺭﻱ ﻗﺎﻝ ﻓﻲ ﺩﺭﺱ ﺍﻻﺻﻮﻝ ﺍﻟﺴﻨﺔ ﺍﻟﻨﺒﻮﻳﺔ 46 ﻓﻲ ﺍﻟﺪﻗﻴﻘﺔ 31 ﻭﻣﺎ ﺑﻌﺪﻫﺎ ﻳﻘﻮﻝ ﺑﺄﻥ ﺑﻌﺾ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﻣﻦ ﺍﻟﺸﻴﻌﺔ ﺍﺫﺍ ﺗﻌﺎﺭﺽ ﻟﺪﻳﻪ ﺍﻟﻨﺺ ﺍﻟﻘﺮﺁﻧﻲ ﻣﻊ ﺍﺟﻤﺎﻉ ﺍﻟﻄﺎﺋﻔﺔ ﻓﺄﻧﻬﻢ ﻳﻘﺪﻣﻮﻥ ﺍﻻﺟﻤﺎﻉ ......... ﻧﺤﻦ ﻧﺘﺴﺎﺋﻞ ﻫﻨﺎ ﻣﻦ ﻫﻢ ﻫﺆﻻﺀ ﻭﻣﻦ ﻳﻘﻮﻝ ﺑﻬﺬﻩ ﺍﻟﻨﻈﺮﻳﺔ . ﻧﺮﻳﺪ ﻣﻦ ﻣﺤﺒﻲ ﺍﻟﺴﻴﺪ ﻭﻣﻦ ﻳﺘﺒﻌﻪ ﺫﻛﺮ ﺍﻟﻘﺎﺋﻠﻴﻦ ﺑﻬﺬﻩ ﺍﻟﻨﻈﺮﻳﺔ ....
ﺭﺍﺑﻂ ﺍﻟﻔﻴﺪﻳﻮ ﻳﻮﺗﻴﻮﺏ :
http://www.youtube.com/watch?v=-zDpjW4Yie8
المصدر:
https://www.facebook.com/pages/مشروع-السيد-كمال-الحيدري-تحت-المجهر/461330137356131?sk=timeline
ﻣﺎ ﺃﻛﺜﺮ ﺍﻟﺪﺱ ﻓﻲ ﻛﺘﺐ ﺍﻟﺴﻴﺪ ﺍﻟﺤﻴﺪﺭﻱ
ﻗﺪ ﻳﺘﻌﺠﺐ ﺍﻟﻘﺎﺭﺉ ﻷﻭﻝ ﻭﻫﻠﺔ ﻣﻦ ﻋﻨﻮﺍﻥ ﺍﻟﻤﻮﺿﻮﻉ ﻭﻟﻜﻦ ﺳﻴﺰﻭﻝ ﺍﻟﺘﻌﺠﺐ ﺑﻌﺪ ﺃﻥ ﻳﻌﺮﻑ ﺃﻥ ﺍﻟﺴﻴﺪ ﺍﻟﺤﻴﺪﺭﻱ ﻳﻌﺘﺒﺮ ﻭﺟﻮﺩ ﺭﻭﺍﻳﺎﺕ ﺳﻨﻴﺔ -ﻣﻜﺬﻭﺑﺔ - ﻓﻲ ﺃﻱ ﻛﺘﺎﺏ ﻫﻮ ﺩﻟﻴﻞ ﻋﻠﻰ ﻭﺟﻮﺩ ﺍﻟﺪﺱ ﻭﺍﻟﺘﺰﻭﻳﺮ ﻓﻲ ﺫﻟﻚ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺣﺘﻰ ﻭﺇﻥ ﻛﺎﻥ ﺻﺎﺣﺐ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻗﺪ ﺫﻛﺮ ﻣﺼﺪﺭ ﺍﻟﺮﻭﺍﻳﺔ ﻣﻦ ﻛﺘﺐ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﺴﻨﺔ . ﻓﺎﺫﺍ ﻛﺎﻥ ﻧﻘﻞ ﺭﻭﺍﻳﺎﺕ ﺍﻵﺧﺮﻳﻦ ﻭﺃﻗﻮﺍﻟﻬﻢ ﻳﺴﻤﻰ ﺩﺱ ﻓﻤﺎ ﺃﻛﺜﺮ ﺍﻟﺪﺱ ﻓﻲ ﻛﺘﺒﻨﺎ. ﺑﻞ ﻣﺎ ﺃﻛﺜﺮ ﺍﻟﺪﺱ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺮﺍﻥ ﻧﻔﺴﻪ ﻓﺈﻧﻪ ﻧﻘﻞ ﺃﻗﻮﺍﻝ ﺍﻟﻤﺸﺮﻛﻴﻦ ﻭﺍﻟﻜﻔﺎﺭ ﻭﻧﺴﺒﻬﺎ ﺍﻟﻰ ﺃﺻﺤﺎﺑﻬﺎ .
ﻭﻻ ﻳﺴﻠﻢ ﺍﻟﺴﻴﺪ ﺍﻟﺤﻴﺪﺭﻱ ﻣﻦ ﻫﺬﺍ ﺍﻷﻣﺮ ﻓﻜﺘﺒﻪ ﻣﻤﻠﻮﺀﺓ ﺑﺮﻭﺍﻳﺎﺕ ﺳﻨﻴﺔ ﻓﻠﻨﺒﺪﺃ ﺍﻟﺤﻜﺎﻳﺔ :
ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺏ ﺍﻟﺴﻴﺪ ﺍﻟﺤﻴﺪﺭﻱ ( ﺍﻟﻤﻮﺭﻭﺙ ﺍﻟﺮﻭﺍﺋﻲ ) ﻓﻲ ﺹ 240 ﺫﻛﺮ ﺭﻭﺍﻳﺔ ﺍﻳﻘﺎﻅ ﺍﻟﻨﺒﻲ ( ﺹ ) ﻟﻼﻣﺎﻡ ﻋﻠﻲ ﻭﺍﻟﺰﻫﺮﺍﺀ (ﻉ) ﻟﺼﻼﺓ ﺍﻟﺼﺒﺢ ﻛﺸﺎﻫﺪ ﻋﻠﻰ ﻭﻗﻮﻉ ﺍﻟﺪﺱ ﻓﻲ ﻣﺮﻭﺍﻳﺎﺗﻨﺎ .
ﻭﻗﺪ ﻛﺮﺭ ﺫﻟﻚ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺤﺎﺿﺮﺓ ﺍﻟﺨﺎﻣﺴﺔ ﻣﻦ ﻣﺤﺎﺿﺮﺍﺕ ﻃﻬﺮﺍﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﺪﻗﻴﻘﺔ 51 ﻭﻫﺬﺍ ﻣﺤﻞ ﺍﻟﺸﺎﻫﺪ ﻣﻨﻬﺎ
http://www.youtube.com/watch?v=HbeqYPLlmko
ﻭﻟﻜﻦ ﻣﻊ ﺯﻳﺎﺩﺓ ﺃﻣﻮﺭ ﻣﻦ ﻛﻴﺴﻪ ﻭﻫﻲ :
1- ﺍﺩﻋﺎﺅﻩ ﺃﻥ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺮﻭﺍﻳﺔ ﺍﻟﻤﺴﻴﺌﺔ ﻳﺘﻨﺎﻗﻠﻬﺎ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﻤﻨﺒﺮ ﻋﻨﺪﻧﺎ،ﻭﻧﺤﻦ ﻧﺘﺤﺪﻯ ﺍﻟﺴﻴﺪ ﻭﻣﻦ ﻳﺪﺍﻓﻊ ﻋﻨﻪ ﺃﻥ ﻳﺄﺗﻮﻧﺎ ﺑﺨﻄﻴﺐ ﻭﺍﺣﺪ ﺫﻛﺮﻫﺎ ﻣﺴﺘﺸﻬﺪﺍ ﺑﻬﺎ ﻭﻣﻘﺮﺍ ﺑﻤﻀﻤﻮﻧﻬﺎ .
2- ﺍﻳﻬﺎﻣﻪ ﺑﺄﻧﻬﺎ ﻣﺮﻭﻳﺔ ﻓﻲ ﻛﺘﺒﻨﺎ ﺑﺴﻨﺪ ﺷﻴﻌﻲ ،ﻭﻫﺬﺍ ﻛﻼﻡ ﺑﺎﻃﻞ ﻳﺘﻀﺢ ﻟﻜﻞ ﻣﻦ ﻳﺮﺍﺟﻊ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﺬﻱ ﻧﻘﻞ ﻣﻨﻪ ﺍﻟﺴﻴﺪ ﺍﻟﺤﻴﺪﺭﻱ. ﻓﺎﺑﻦ ﺷﻬﺮ ﺁﺷﻮﺏ ﻧﻘﻞ ﺍﻟﺮﻭﺍﻳﺔ ﻣﻦ ﻛﺘﺎﺏ ﺃﺑﻲ ﺑﻜﺮ ﺍﻟﺸﻴﺮﺍﺯﻱ ( ﻣﺎﻧﺰﻝ ﻣﻦ ﺍﻟﻘﺮﺍﻥ ﻓﻲ ﻋﻠﻲ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ) ﻭﺍﻟﺬﻱ ﺃﻟﻔﻪ ﻓﻲ ﻣﻨﺎﻗﺐ ﺍﻻﻣﺎﻡ ﻋﻠﻲ ( ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ )
ﻭﻛﺬﻟﻚ ﻓﻌﻞ ﺻﺎﺣﺐ ﺍﻟﺒﺤﺎﺭ ﻓﻘﺪ ﻧﻘﻞ ﻧﺺ ﻛﻼﻡ ﺍﺑﻦ ﺷﻬﺮ ﺁﺷﻮﺏ
3- ﺍﻳﻬﺎﻣﻪ ﺑﺄﻥ ﺍﺑﻦ ﺷﻬﺮ ﺁﺷﻮﺏ ﻫﻮ ﻣﻦ ﻋﻠﻖ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺮﻭﺍﻳﺔ ،ﻭﺍﻟﺼﺤﻴﺢ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﻌﻠﻖ ﻫﻮ ﺃﺑﻮ ﺑﻜﺮ ﺍﻟﺸﻴﺮﺍﺯﻱ ﺍﻟﺬﻱ ﺃﻟﻒ ﻛﺘﺎﺑﻪ ﻓﻲ ﻣﻨﺎﻗﺐ ﺍﻻﻣﺎﻡ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ
المصدر:
https://www.facebook.com/pages/مشروع-السيد-كمال-الحيدري-تحت-المجهر/461330137356131?sk=timeline
ﻛﻞ ﻣﺒﺎﻧﻲ ﺍﺑﻦ ﻋﺮﺑﻲ ﺃﺧﺬﻫﺎ ﺍﻟﻔﻘﻬﺎﺀ ﻭﻗﺒﻠﻮﻫﺎ ﻭﻫﻢ ﻻ ﻳﻌﻠﻤﻮﻥ!!
ﻛﻞ ﻣﺒﺎﻧﻲ ﺍﺑﻦ ﻋﺮﺑﻲ ﺃﺧﺬﻫﺎ ﺍﻟﻔﻘﻬﺎﺀ ﻭﻗﺒﻠﻮﻫﺎ ﻭﻫﻢ ﻻ ﻳﻌﻠﻤﻮﻥ
ﻣﻦ ﻏﺮﺍﺋﺐ ﺍﻷﻣﻮﺭ ﺃﻥ ﻳﺘﻐﻴﺮ ﺣﺎﻝ ﺍﻟﺴﻴﺪ ﺍﻟﺤﻴﺪﺭﻱ ﻭﻳﺘﺤﻮﻝ ﻣﻦ ﺟﻬﺔ ﺍﻟﻤﻨﺎﻓﺤﺔ ﻭﺍﻟﺪﻓﺎﻉ ﻋﻦ ﻣﺬﻫﺐ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﺒﻴﺖ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﺍﻟﻰ ﺟﻬﺔ ﺍﺧﺮﻯ ﺃﻗﻞ ﻣﺎ ﻳﻘﺎﻝ ﻓﻴﻬﺎ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﺴﺘﻔﻴﺪ ﺍﻷﻛﺒﺮ ﻣﻨﻬﺎ ﻫﻢ ﺍﻟﻨﻮﺍﺻﺐ ﻭﺃﻋﺪﺍﺀ ﺍﻟﻤﺬﻫﺐ .
ﻓﻜﺜﻴﺮﺓ ﻫﻲ ﺍﻟﺘﺸﻜﻴﻜﺎﺕ ﻭﺍﻟﺪﻋﺎﻭﻯ ﺍﻟﺒﺎﻃﻠﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺃﺧﺬ ﻓﻲ ﺍﻟﻔﺘﺮﺓ ﺍﻷﺧﻴﺮﺓ ﻳﻮﺯﻋﻬﺎ ﺑﻼ ﺣﺴﺎﺏ، ﻓﺘﺎﺭﺓ ﻳﺪﻋﻲ ﺃﻥ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﺍﻟﺸﻴﻌﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻮﻗﺖ ﺍﻟﺤﺎﺿﺮ ﻫﻲ ﺛﻘﺎﻓﺔ ﺍﻟﻐﻼﺓ ،ﻭﺗﺎﺭﺓ ﻳﺪﻋﻰ ﺑﺄﻥ ﺍﻟﻤﺒﺎﻧﻲ ﻭﺍﻷﻓﻜﺎﺭ ﺍﻟﺘﻲ ﺟﺎﺀﺕ ﻓﻲ ﻛﺘﺐ ﻋﻠﻤﺎﺋﻨﺎ ﻓﻲ ﺍﻻﻣﺎﻣﺔ ﻭﻏﻴﺮﻫﺎ ﻫﻲ ﻣﺒﺎﻧﻲ ﻭﺃﻓﻜﺎﺭ ﺍﻟﻤﻌﺘﺰﻟﺔ ...
ﻭﺑﻴﻦ ﺃﻳﺪﻳﻨﺎ ﻣﺜﺎﻝ ﺁﺧﺮ ﻭﺩﻋﻮﻯ ﺑﺎﻃﻠﺔ ﻭﺳﺨﻴﻔﺔ ﻭﻫﻲ ﻣﺎﻗﺎﻟﻪ ﻓﻲ ﺩﺭﺱ ﺗﻌﺎﺭﺽ ﺍﻷﺩﻟﺔ ( 227 ) ﻣﻦ ﺃﻥ ﻛﻞ ﻣﺒﺎﻧﻲ ﺍﺑﻦ ﻋﺮﺑﻲ ﻗﺪ ﺗﻠﻘﻔﻬﺎ ﻋﻠﻤﺎﺅﻧﺎ ﻭﺃﺧﺬﻭﻫﺎ ﻭﻫﻢ ﻳﺴﺒﺤﻮﻥ ﺑﺤﻤﺪﻫﺎ ﻭﻳﻘﺪﺳﻮﻥ .
ﻭﻧﺤﻦ ﻧﺘﺤﺪﻯ ﺍﻟﺴﻴﺪ ﺍﻟﺤﻴﺪﺭﻱ ﻭﻣﻦ ﻳﺪﻭﺭ ﻓﻲ ﻓﻠﻜﻪ ﻭﻳﺴﺒﺢ ﺑﺤﻤﺪﻩ ﺃﻥ ﻳﺜﺒﺘﻮﺍ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺪﻋﻮﻯ ﺍﻟﻜﺒﻴﺮﺓ ﻭﻫﻲ ﺃﻥ ﻛﻞ ﻣﺒﺎﻧﻲ ﺍﺑﻦ ﻋﺮﺑﻲ ﻣﻮﺟﻮﺩﺓ ﻓﻲ ﻛﺘﺐ ﺍﻟﻔﻘﻬﺎﺀ ﻭﺍﻷﺻﻮﻟﻴﻮﻥ .
ﻣﻼﺣﻈﺔ :
ﻟﻴﺲ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﻓﻲ ﺷﺨﺺ ﺍﺑﻦ ﻋﺮﺑﻲ ﻭﻫﻞ ﺁﺭﺍﺅﻩ ﺻﺤﻴﺤﺔ ﺃﻡ ﻻ؟ ﻓﻼ ﻳﺄﺗﻲ ﺷﺨﺺ - ﺑﻬﺪﻑ ﺗﺸﺘﻴﺖ ﺍﻟﻤﻮﺿﻮﻉ-ﻟﻴﻨﻘﻞ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﻓﻲ ﺍﺑﻦ ﻋﺮﺑﻲ ﻭﻣﺎ ﻗﻴﻞ ﻓﻴﻪ ﺑﻞ ﺍﻟﻜﻼﻡ - ﻛﻞ ﺍﻟﻜﻼﻡ - ﻓﻲ ﺍﺩﻋﺎﺀ ﺩﺧﻮﻝ ﻛﻞ ﺁﺭﺍﺀ ( ﻛﻞ ﺁﺭﺍﺀ ) ﺍﺑﻦ ﻋﺮﺑﻲﺍﻟﻰ ﻛﺘﺐ ﺍﻟﻔﻘﻬﺎﺀ ﻭﺍﻻﺻﻮﻟﻴﻴﻦ ﻭﻗﺒﻮﻟﻬﻢ ﺑﻬﺎ ﻭﻣﺪﺣﻬﻢ ﻟﻬﺎ .
الرابط المقطع
http://www.4shared.com/video/cwhjDDLfce/_________.html
المصدر:
https://www.facebook.com/pages/مشروع-السيد-كمال-الحيدري-تحت-المجهر/461330137356131?sk=timeline
ﺍﻷﻣﺎﻧﺔ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﻋﻨﺪ ﺍﻟﺴﻴﺪ ﺍﻟﺤﻴﺪﺭﻱ؟؟؟
ﺍﻟﻤﻮﺿﻮﻉ ﺑﺒﺴﺎﻃﺔ ﻫﻮ ﺃﻥ ﺍﻟﺴﻴﺪ ﺍﻟﺨﻮﺋﻲ ﻗﺎﻝ ﺑﺄﻥ ﻣﻨﺼﺐ ﺍﻟﻘﻀﺎﺀ ﻟﻠﻔﻘﻴﻪ ﻟﻢ ﻳﺜﺒﺖ ﻋﻨﺪﻩ ﺑﺪﻟﻴﻞ ﻟﻔﻈﻲ
ﺛﻢ ﺃﻛﻤﻞ ﺍﻟﺴﻴﺪ ﺍﻟﺨﻮﺋﻲ ﻛﻼﻣﻪ ﺑﺎﻟﻘﻮﻝ ﺑﺜﺒﻮﺕ ﻣﻨﺼﺐ ﺍﻟﻘﻀﺎﺀ ﻟﻠﻔﻘﻴﻪ ﻭﻟﻜﻦ ﺑﺎﻻﻋﺘﻤﺎﺩ ﻋﻠﻰ ﻏﻴﺮ ﺍﻟﺪﻟﻴﻞ ﺍﻟﻠﻔﻈﻲ
ﻓﻤﻦ ﺍﻟﻮﺍﺿﺢ ﺃﻥ ﺍﻷﺩﻟﺔ ﻟﻴﺴﺖ ﻣﻨﺤﺼﺮﺓ ﺑﺎﻟﺪﻟﻴﻞ ﺍﻟﻠﻔﻈﻲ ،ﻓﻬﻨﺎﻙ ﺍﻟﺪﻟﻴﻞ ﺍﻟﻌﻘﻠﻲ ﻭﺍﻻﺟﻤﺎﻉ ﻭﺳﻴﺮﺓ ﺍﻟﻌﻘﻼﺀ ﻭﺳﻴﺮﺓ ﺍﻟﻤﺘﺸﺮﻋﺔ ...
ﻭﺍﻟﺘﺪﻟﻴﺲ ﺍﻟﺬﻱ ﻗﺎﻡ ﺑﻪ ﺍﻟﺴﻴﺪ ﺍﻟﺤﻴﺪﺭﻱ ﻫﻮ ﺃﻧﻪ ﺑﺘﺮ ﻋﺒﺎﺭﺓ ﺍﻟﺴﻴﺪ ﺍﻟﺨﻮﺋﻲ ﻭﻭﻗﻒ ﻋﻨﺪ ﻋﺒﺎﺭﺓ ( ﻟﻢ ﻳﺜﺒﺖ ) ﻭﻗﺎﻝ ﺑﺄﻥ ﺍﻟﺴﻴﺪ ﺍﻟﺨﻮﺋﻲ ﺣﺘﻰ ﺍﻟﻘﻀﺎﺀ ﻟﻢ ﻳﺜﺒﺖ ﻋﻨﺪﻩ
ﻭﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﻋﻜﺲ ﺫﻟﻚ ﺗﻤﺎﻣﺎ ﻓﺎﻟﺴﻴﺪ ﺍﻟﺨﻮﺋﻲ ﻗﺎﻝ :
(( ﻭﻣﻠﺨّﺺ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻘﺎﻡ : ﺃﻥّ ﺇﻋﻄﺎﺀ ﺍﻹﻣﺎﻡ ( ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ) ﻣﻨﺼﺐ ﺍﻟﻘﻀﺎﺀ ﻟﻠﻌﻠﻤﺎﺀ ﺃﻭ ﻟﻐﻴﺮﻫﻢ ﻟﻢ ﻳﺜﺒﺖ ﺑﺄﻯّ ﺩﻟﻴﻞ ﻟﻔﻈﻲ ﻣﻌﺘﺒﺮ ﻟﻴﺘﻤﺴّﻚ ﺑﺈﻃﻼﻗﻪ .
ﻧﻌﻢ ، ﺑﻤﺎ ﺃﻧّﺎ ﻧﻘﻄﻊ ﺑﻮﺟﻮﺑﻪ ﺍﻟﻜﻔﺎﺋﻲ ، ﻟﺘﻮﻗّﻒ ﺣﻔﻆ ﺍﻟﻨﻈﺎﻡ ﺍﻟﻤﺎﺩّﻱ ﻭﺍﻟﻤﻌﻨﻮﻱ ﻋﻠﻴﻪ ، ﻭﻟﻮﻻﻩ ﻻﺧﺘﻠّﺖ ﻧﻈﻢ ﺍﻻﺟﺘﻤﺎﻉ ، ﻟﻜﺜﺮﺓ ﺍﻟﺘﻨﺎﺯﻉ ﻭﺍﻟﺘﺮﺍﻓﻊ ﻓﻲ ﺍﻷﻣﻮﺍﻝ ﻭﺷﺒﻬﻬﺎ ﻣﻦ ﺍﻟﺰﻭﺍﺝ ﻭﺍﻟﻄﻼﻕ ﻭﺍﻟﻤﻮﺍﺭﻳﺚ ﻭﻧﺤﻮﻫﺎ ، ﻭﺍﻟﻘﺪﺭ ﺍﻟﻤﺘﻴﻘّﻦ ﻣﻤّﻦ ﺛﺒﺖ ﻟﻪ ﺍﻟﻮﺟﻮﺏ ﺍﻟﻤﺰﺑﻮﺭ ﻫﻮ ﺍﻟﻤﺠﺘﻬﺪ ﺍﻟﺠﺎﻣﻊ ﻟﻠﺸﺮﺍﺋﻂ . ﻓﻼ ﺟﺮﻡ ﻳُﻘﻄﻊ ﺑﻜـﻮﻧﻪ ﻣﻨﺼـﻮﺑﺎً ﻣﻦ ﻗﺒﻞ ﺍﻟﺸﺎﺭﻉ ﺍﻟﻤﻘﺪّﺱ ))
ﻭﻗﺎﻝ ﺃﻳﻀﺎ :
(( ﻭﺍﻟﻤﺘﺤﺼّﻞ ﻣﻦ ﺟﻤﻴﻊ ﻣﺎ ﻗﺪّﻣﻨﺎﻩ ﻟﺤﺪّ ﺍﻵﻥ : ﺃ ﻧّﻪ ﻟﻢ ﻳﻨﻬﺾ ﻟﺪﻳﻨﺎ ﺩﻟﻴﻞ ﻟﻔﻈﻲ ﻣﻌﺘﺒﺮ ﻳﺪﻝّ ﻋﻠﻰ ﻧﺼﺐ ﺍﻟﻘﺎﺿﻲ ﺍﺑﺘﺪﺍﺀً ، ﻭﺇﻧّﻤﺎ ﻧﻠﺘﺰﻡ ﺑﻪ ﻣﻦ ﺑﺎﺏ ﺍﻟﻘﻄﻊ ﺍﻟﺨﺎﺭﺟﻲ ﺍﻟﻤﺴﺘﻠﺰﻡ ﻟﻼﻗﺘﺼﺎﺭ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﻘﺪﺍﺭ ﺍﻟﻤﺘﻴﻘّﻦ ))
ﻓﻠﻤﺎﺫﺍ ﻗﻄﻌﺖ ﺍﻟﻌﺒﺎﺭﺓ ﻭﻟﻢ ﺗﻜﻤﻞ ﺍﻟﻘﺮﺍﺀﺓ ﺛﻢ ﻧﺴﺒﺖ ﻟﻠﺴﻴﺪ ﺍﻟﺨﻮﺋﻲ ﻣﺎﻟﻢ ﻳﻘﻠﻪ ﻳﺎ ﺳﻴﺪ ﻛﻤﺎﻝ؟؟؟؟
الرابط المقطع
http://www.4shared.com/video/I4_OLoNxba/____.html
ﻭﻫﺬﻩ ﺻﻮﺭﺓ ﺍﻟﺼﻔﺤﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻛﺎﻥ ﻳﻘﺮﺃ ﻣﻨﻬﺎ ﺍﻟﺴﻴﺪ ﺍﻟﺤﻴﺪﺭﻱ
المصدر:
https://www.facebook.com/pages/مشروع-السيد-كمال-الحيدري-تحت-المجهر/461330137356131?sk=timeline
ﺍﺗﻖ الله ﻳﺎ ﺳﻴﺪ
ﺍﻟﻤﺘﺎﺑﻊ ﻟﺪﺭﻭﺱ ﺍﻟﺴﻴﺪ ﺍﻟﺤﻴﺪﺭﻱ ﻭﻣﺤﺎﺿﺮﺍﺗﻪ ﻭﻛﺘﺎﺑﺎﺗﻪ ﻳﺘﻔﺎﺟﺄ ﺑﻤﺎ ﻳﺼﺪﺭ ﻣﻨﻪ - ﻓﻲ ﺍﺣﻴﺎﻥ ﻛﺜﻴﺮﺓ - ﻣﻦ ﻫﻤﺰ ﻭﻟﻤﺰ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ،ﻓﻼ ﻳﻜﺎﺩ ﻳﺨﻠﻮ ﺩﺭﺱ ﺃﻭ ﻣﺤﺎﺿﺮﺓ ﺃﻭ ﻛﺘﺎﺏ ﻣﻦ ﺫﻟﻚ، ﻭﻛﺄﻧﻪ ﻳﺘﺼﻮﺭ ﺃﻧﻪ ﻟﻦ ﻳﻌﻠﻮ ﺷﺄﻧﻪ ﺍﻻ ﺑﺘﺼﻐﻴﺮ ﺍﻵﺧﺮﻳﻦ ﻭﺗﺤﺠﻴﻤﻬﻢ .
ﻭﺍﻟﺸﻮﺍﻫﺪ ﻛﺜﻴﺮﺓ ﻣﻨﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺳﺒﻴﻞ ﺍﻟﻤﺜﺎﻝ ﻣﺎﺫﻛﺮﻩ ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺏ (ﻓﻘﻪ ﺍﻟﻌﻘﻴﺪﺓ ﺹ253 ) ﺣﻴﺚ ﺍﺩﻋﻰ ﺑﺄﻥ ﺑﻌﺾ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﻗﺎﻟﻮﺍ ﺑﺄﻥ ﺍﻟﻤﺴﺘﻀﻌﻒ ﻳﺪﺧﻞ ﺍﻟﻨﺎﺭ ﻣﺨﺎﻟﻔﻴﻦ ﻓﻲ ﺫﻟﻚ ﻧﺺ ﺍﻵﻳﺔ.
ﻭﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﺃﻥ ﻫﺬﺍ ﺍﻷﻣﺮ ﻟﻢ ﻳﻘﻞ ﺑﻪ ﺃﺣﺪ ﻣﻦ ﻋﻠﻤﺎﺋﻨﺎ ﺣﺘﻰ ﺍﻷﺧﺒﺎﺭﻳﻴﻦ ﻷﻥ ﻓﻲ ﺫﻟﻚ ﻣﺨﺎﻟﻔﺔ ﺻﺮﻳﺤﺔ ﻟﻨﺺ ﺍﻟﻘﺮﺍﻥ ﺍﻟﻜﺮﻳﻢ.
ﻭﻧﺤﻦ ﻧﻄﻠﺐ ﻣﻦ ﻣﻘﻠﺪﻳﻪ ﺃﻥ ﻳﺪﻟﻮﻧﺎ ﻋﻠﻰ ﻫﺬﺍ ﺍﻟـ ( ﺑﻌﺾ ) ﻣﻦ ﻋﻠﻤﺎﺋﻨﺎ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﺧﺎﻟﻔﻮﺍ ﻧﺺ ﺍﻟﻘﺮﺍﻥ ﺍﻟﻜﺮﻳﻢ.
ﻭﻧﺤﻦ ﻣﻨﺘﻈﺮﻭﻥ
(ﻗُﻞْ ﻓَﺎﻧْﺘَﻈِﺮُﻭﺍ ﺇِﻧِّﻲ ﻣَﻌَﻜُﻤْﻤِﻦْ ﺍﻟْﻤُﻨْﺘَﻈِﺮِﻳﻦ)
المصدر:
https://www.facebook.com/pages/مشروع-السيد-كمال-الحيدري-تحت-المجهر/461330137356131?sk=timeline
ﺍﻟﺘﻨﺎﻗﺾ ﺍﻟﺤﻴﺪﺭﻱ ﻓﻲ ﻧﻔﺲ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ!!!
ﻣﻦ ﺳﻠﺴﻠﺔ ﺗﻨﺎﻗﻀﺎﺕ ﺍﻟﺤﻴﺪﺭﻱ :
ﺍﺿﻄﺮﺍﺏ ﺍﻟﺤﻴﺪﺭﻱ ﺑﻤﺴﺄﻟﺔ ﻗﺒﻮﻝ ﺍﻻﻋﻤﺎﻝ ﺑﺸﺮﻁ ﺍﻻﻋﺘﻘﺎﺩ ﺑﺎﻻﻣﺎﻣﺔ ﻣﻦ ﻋﺪﻣﻬﺎ.
ﻣﻼﺣﻈﺔ : ﺍﻟﺘﻨﺎﻗﺾ ﻓﻲ ﻧﻔﺲ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ!!!!!!!!
الرابط لـ صوره
http://dc774.4shared.com/download/7jXVH8O2ba/____.jpg?lgfp=1000
http://www.rofof.com/img5/3ydqgp24.jpg
المصدر:
https://www.facebook.com/pages/مشروع-السيد-كمال-الحيدري-تحت-المجهر/461330137356131?sk=timeline
ﻗﺒﻮﻝ ﺍﻋﻤﺎﻝ ﺍﻟﻤﺨﺎﻟﻔﻴﻦ ﺑﻴﻦ ﺑﺤﺚ ﺍﻟﺨﺎﺭﺝ ﻭﺗﻘﺮﻳﺮﺍﺕ ﻃﻼﻝ ﺍﻟﺤﺴﻦ
ﺍﻥ ﻣﻦ ﻳﺘﺎﺑﻊ ﺩﺭﻭﺱ ﺍﻟﺴﻴﺪ ﺍﻟﺤﻴﺪﺭﻱ ﻭﻳﻘﺎﺭﻧﻬﺎ ﺑﻤﺎ ﻳﺼﺪﺭ ﻣﻦ ﺗﻘﺮﻳﺮﺍﺕ ﻣﻄﺒﻮﻋﺔ ﻳﺠﺪ ﻓﺮﻗﺎ ﻛﺒﻴﺮﺍ ﻣﻦ ﺣﻴﺚ ﺍﻟﺘﺮﺗﻴﺐ ﻭﺍﻟﺼﻴﺎﻏﺔ ﺑﻞ ﻣﻦ ﺣﻴﺚ ﺍﻟﻤﻀﻤﻮﻥ ﻓﻲ ﺃﺣﻴﺎﻥ ﻟﻴﺴﺖ ﺑﺎﻟﻘﻠﻴﻠﺔ .
ﻭﺍﻷﻣﺜﻠﺔ ﻛﺜﻴﺮﺓ
ﻓﻌﻨﺪﻣﺎ ﻗﺎﻝ ﺍﻟﺴﻴﺪ ﺍﻟﺤﻴﺪﺭﻱ ﺑﺄﻥ ( ﻛﺜﻴﺮﺍ ﻣﻦ ﺍﻟﻤﻮﺭﻭﺙ ﺍﻟﺮﻭﺍﺋﻲ ﺍﻟﺸﻴﻌﻲ ﻣﺪﺳﻮﺱ ) ﺟﺎﺀ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﻃﻼﻝ ﺍﻟﺤﺴﻦ ﻭﻟﻄﻒ ﺍﻟﻌﺒﺎﺭﺓ ﻓﻜﺘﺐ (ﺭﻭﺍﻳﺎﺕ ﻛﺜﻴﺮﺓ ) ﻭﻛﺬﻟﻚ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻤﺎﻗﺎﻟﻪ ﻣﻦ ﺗﺼﺤﻴﺢ ﺍﻟﺴﻴﺪ ﺍﻟﺨﻮﺋﻲ ﻟﺠﻤﻴﻊ ﺭﻭﺍﻳﺎﺕ - ﻭﻟﻴﺲ ﺗﻮﺛﻴﻖ ﺭﻭﺍﺓ- ﺗﻔﺴﻴﺮ ﺍﻟﻘﻤﻲ
ﻭﺑﻴﻦ ﺃﻳﺪﻳﻨﺎ ﻣﺜﺎﻝ ﻳﺘﻌﻠﻖ ﺑﻤﺴﺄﻟﺔ ﺣﺴﺎﺳﺔ ﻭﻫﻲ ( ﻗﺒﻮﻝ ﺃﻋﻤﺎﻝ ﺍﻟﻤﺨﺎﻟﻔﻴﻦ ) ﻏﻴﺮ ﺍﻟﻤﻌﺘﻘﺪﻳﻦ ﺑﺎﻻﻣﺎﻣﺔ .
ﻭﻗﺪ ﻛﺎﻥ ﺍﻟﺴﻴﺪ ﺍﻟﺤﻴﺪﺭﻱ ﺑﺤﺚ ﺍﻟﻤﺴﺄﻟﺔ ﻓﻲ ﺩﺭﺱ ﺍﻷﺻﻮﻝ ﺍﻟﻤﺴﻤﻰ ﺗﻌﺎﺭﺽ ﺍﻷﺩﻟﺔ ﺍﺑﺘﺪﺍﺀﺍ ﻣﻦ ﺩﺭﺱ (122 )
ﻭﻗﺪ ﺗﻮﺻﻞ ﻓﻲ ﺑﺤﺜﻪ ﻭﺑﻌﺪ ﺍﺳﺘﻌﺮﺍﺽ ﻣﺠﺎﻣﻴﻊ ﺍﻟﺮﻭﺍﻳﺎﺕ ﺍﻟﻰ ﺍﻵﺗﻲ : ((ﻭﻟﺬﺍ ﺇﺫﺍ ﺳﺄﻟﻨﺎ ﺳﺎﺋﻞ ﻣﺎ ﻫﻮ ﺩﻭﺭ ﺍﻹﻣﺎﻣﺔ ﻋﻨﺪﻛﻢ ﻓﻲ ﻣﺪﺭﺳﺔ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﺒﻴﺖ؟ ﺍﻟﺠﻮﺍﺏ ﻓﻲ ﻛﻠﻤﺔ ﻭﺍﺣﺪﺓ : ﺃﻥ ﺍﻟﻮﻻﻳﺔ ﺷﺮﻁٌ ﻋﻨﺪﻧﺎ ﻓﻲ ﻗﺒﻮﻝ ﺍﻷﻋﻤﺎﻝ، ﻭﻗﺪ ﻗﺮﺃﻧﺎ ﻓﻲ ﻣﺤﻠﻪ ﺃﺻﻮﻟﻴﺎً ﻭﻓﻘﻬﻴﺎً ﻭﻋﺮﻓﻴﺎً ﻭﻋﻘﻼﺋﻴﺎً ﺃﻥ ﺍﻟﻤﺸﺮﻭﻁ ﻋﺪﻡ ﻋﻨﺪ ﻋﺪﻡ ﺍﻟﺸﺮﻁ، ﻣﻊ ﻋﺪﻡ ﺍﻟﺸﺮﻁ ﻣﻦ ﻗﺒﻴﻞ ﺃﻥ ﺍﻟﻄﻬﺎﺭﺓ ﺷﺮﻁٌ، ﺇﺫﺍ ﻟﻢ ﺗﺘﻮﺿﺄ ﻻ ﻗﻴﻤﺔ ﻟﻠﺼﻼﺓ، ﺍﻟﻤﻌﺮﻛﺔ ﺃﻳﻦ؟ ﻣﺎ ﻣﻌﻨﻰ ﺃﻥ ﺍﻟﻮﻻﻳﺔ ﺷﺮﻁٌ؟ ﻣﺎ ﻫﻲ ﺍﻟﻮﻻﻳﺔ ﺣﺘﻰ ﺗﻜﻮﻥ ﺷﺮﻁ؟))
ﻭﻟﻜﻦ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺟﺌﻨﺎ ﻟﻜﺘﺎﺏ (ﻓﻘﻪ ﺍﻟﻌﻘﻴﺪﺓ ) ﻭﺟﺪﻧﺎ ﻋﻜﺲ ﻣﺎﻗﺎﻟﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﺪﺭﺱ ﻣﻊ ﻣﻼﺣﻈﺔ ﺃﻧﻪ ﺃﺭﺟﻊ ﺍﻟﻘﺎﺭﺉ ﺍﻟﻰ ﺍﻟﺪﺭﺱ.
ﻓﻠﻤﺎﺫﺍ ﻫﺬﺍ ﺍﻻﺿﻄﺮﺍﺏ؟؟؟
ﻭﻫﻞ ﻣﺎ ﺟﺎﺀ ﻓﻲ ( ﻓﻘﻪ ﺍﻟﻌﻘﻴﺪﺓ ) ﻫﻮ ﺭﺃﻱ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﻃﻼﻝ ﺍﻟﺤﺴﻦ؟ﺃﻡ ﺭﺃﻱ ﺟﺪﻳﺪ ﻟﻠﺴﻴﺪ ﺍﻟﺤﻴﺪﺭﻱ؟؟
ﻭﻋﻠﻰ ﻛﻼ ﺍﻻﺣﺘﻤﺎﻟﻴﻦ ﻻ ﻳﺼﺢ ﺍﻻﺭﺟﺎﻉ ﺍﻟﻰ ﺍﻟﺪﺭﺱ ﻓﻔﻴﻪ ﻣﺎ ﻳﺨﺎﻟﻒ ﻣﺎﻓﻲ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ .
ﻭلله ﻓﻲ ﺧﻠﻘﻪ ﺷﺆﻭﻥ!!!!!
ﻭﻫﺬﻩ ﺻﻮﺭﺓ ﻟﻤﺤﻞ ﺍﻟﺸﺎﻫﺪ ﻣﻦ ﺩﺭﺱ (127 ) ﻣﻮﻗﻊ ﺍﻟﺴﻴﺪ ﺍﻟﺤﻴﺪﺭﻱ
http://www.rofof.com/img5/3meqgo24.jpg
المصدر:
https://www.facebook.com/pages/مشروع-السيد-كمال-الحيدري-تحت-المجهر/461330137356131?sk=timeline
عصمة ﺍﻷﻧﺒﻴﺎﺀ ﻋﻨﺪ ﺍﻟﺴﻴﺪ ﺍﻟﺤﻴﺪﺭﻱ
عصمة ﺍﻷﻧﺒﻴﺎﺀ ﻋﻨﺪ ﺍﻟﺴﻴﺪ ﺍﻟﺤﻴﺪﺭﻱ
ﺃﻃﻞ ﻋﻠﻴﻨﺎ ﺍﻟﺴﻴﺪ ﺍﻟﺤﻴﺪﺭﻱ ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺑﻪ (ﻓﻘﻪ ﺍﻟﻌﻘﻴﺪﺓ ) ﺑﺮﺃﻱ ﻣﻔﺎﺩﻩ ﺟﻮﺍﺯ ﺻﺪﻭﺭ ﺍﻟﻬﻔﻮﺍﺕ ﻣﻦ ﺍﻷﻧﺒﻴﺎﺀ ﺑﻤﺎ ﻻ ﻳﻀﺮ ﺑﻮﻇﻴﻔﺘﻬﻢ ﺣﺴﺐ ﻗﻮﻟﻪ،ﻓﻤﺎ ﻧﺴﺒﻪ ﺍﻟﻘﺮﺍﻥ ﺍﻟﻜﺮﻳﻢ ﻵﺩﻡ (ﻉ ) ﺃﻭ ﻣﻮﺳﻰ (ﻉ ) ﺃﻭ ﻭﺻﻴﻪ (ﻉ ) ﻻ ﺩﺍﻉ ﻟﺘﺄﻭﻟﻪ ﻭﺣﻤﻠﻪ ﻋﻠﻰ ﺧﻼﻑ ﺍﻟﻈﺎﻫﺮ ﻋﻨﺪ ﺍﻟﺴﻴﺪ ﺍﻟﺤﻴﺪﺭﻱ
ﻭﻟﻠﻤﻘﺎﺭﻧﺔ ﻓﻘﻂ
http://shamela.ws/browse.php/book-37603/page-1
المصدر:
https://www.facebook.com/pages/مشروع-السيد-كمال-الحيدري-تحت-المجهر/461330137356131?sk=timeline
ﺃﻳﻦ ﻫﻲ ﺭﻭﺍﻳﺎﺕ ﺍﻳﻤﺎﻥ ﺍﻟﻤﺨﺎﻟﻔﻴﻦ ﻳﺎ ﺳﻴﺪ ﻛﻤﺎﻝ؟؟؟
ﺍﺩﻋﻰ ﺍﻟﺴﻴﺪ ﺍﻟﺤﻴﺪﺭﻱ ﺑﺄﻥ ﺃﺗﺒﺎﻉ ﻣﺪﺭﺳﺔ ﺍﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﻳﺴﻤﻮﻥ ﻓﻲ ﺭﻭﺍﻳﺎﺗﻨﺎ ﺑﺎﻟﻤﺆﻣﻨﻴﻦ.
ﻭﻣﻦ ﻳﻠﻘﻲ ﻧﻈﺮﺓ ﻭﻟﻮ ﺳﺮﻳﻌﺔ ﻓﻲ ﺭﻭﺍﻳﺎﺗﻨﺎ ﻳﺠﺪ ﻋﻜﺲ ﻣﺎ ﻗﺎﻟﻪ ﺍﻟﺴﻴﺪ ﺍﻟﺤﻴﺪﺭﻱ
ﻓﻌﻠﻰ ﺳﺒﻴﻞ ﺍﻟﻤﺜﺎﻝ ﻧﺠﺪ ﻓﻲ ﺍﻟﻜﺎﻓﻲ ﺑﺴﻨﺪﻩ ﻋﻦ ﺍﻻﻣﺎﻡ ﺍﻟﺒﺎﻗﺮ ( ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ )، ﻗﺎﻝ : ( ﺇﻥّ ﺍلله ﻋﺰّ ﻭﺟﻞّ ﻧﺼﺐ ﻋﻠﻴّﺎً ( ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ) ﻋَﻠَﻤﺎً ﺑﻴﻨﻪ ﻭﺑﻴﻦ ﺧﻠﻘﻪ، ﻓﻤﻦ ﻋﺮﻓﻪ ﻛﺎﻥ ﻣﺆﻣﻨﺎً، ﻭﻣﻦ ﺃﻧﻜﺮﻩ ﻛﺎﻥ ﻛﺎﻓﺮﺍً، ﻭﻣﻦ ﺟﻬﻠﻪ ﻛﺎﻥ ﺿﺎﻻً ..).
ﻭ ﺭﻭﻯ ﻓﻴﻪ ﻋﻦ ﺃﺑﻲ ﺇﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ( ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ) ﻗﺎﻝ : ( ﺍﻥّ ﻋﻠﻴّﺎً ( ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ) ﺑﺎﺏ ﻣﻦ ﺃﺑﻮﺍﺏ ﺍﻟﺠﻨّﺔ ﻓﻤﻦ ﺩﺧﻞ ﺑﺎﺑﻪ ﻛﺎﻥ ﻣﺆﻣﻨﺎً، ﻭﻣﻦ ﺧﺮﺝ ﻣﻦ ﺑﺎﺑﻪ ﻛﺎﻥ ﻛﺎﻓﺮﺍً، ﻭﻣﻦ ﻟﻢ ﻳﺪﺧﻞ ﻓﻴﻪ ﻭﻟﻢ ﻳﺨﺮﺝ ﻣﻨﻪ ﻛﺎﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﻄﺒﻘﺔ ﺍﻟﺬﻳﻦ لله ﻋﺰ ّﻭﺟﻞّ ﻓﻴﻬﻢ ﺍﻟﻤﺸﻴﺌﺔ ).
ﻭ ﺭﻭﻯ ﻓﻴﻪ ﻋﻦ ﺍﻟﺼﺎﺩﻕ ( ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ )، ﻗﺎﻝ : (.. ﻣﻦ ﻋﺮﻓﻨﺎ ﻛﺎﻥ ﻣﺆﻣﻨﺎً ﻭﻣﻦ ﺃﻧﻜﺮﻧﺎ ﻛﺎﻥ ﻛﺎﻓﺮﺍً، ﻭﻣﻦ ﻟﻢ ﻳﻌﺮﻓﻨﺎ ﻭﻟﻢ ﻳﻨﻜﺮﻧﺎ ﻛﺎﻥ ﺿﺎﻻً ﺣﺘّﻰ ﻳﺮﺟﻊ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻬﺪﻯ ﺍﻟﺬﻱ ﺍﻓﺘﺮﺿﻪ ﺍلله ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻦ ﻃﺎﻋﺘﻨﺎ ﺍﻟﻮﺍﺟﺒﺔ، ﻓﺈﻥ ﻣﺎﺕ ﻋﻠﻰ ﺿﻼﻟﺘﻪ ﻳﻔﻌﻞ ﺍلله ﺑﻪ ﻣﺎ ﻳﺸﺎﺀ ).
ﻭ ﺭﻭﻯ ﺍﻟﺼﺪﻭﻕ ﻓﻲ (ﻋﻘﺎﺏ ﺍﻷﻋﻤﺎﻝ ) ، ﻗﺎﻝ : ))ﻗﺎﻝ ﺃﺑﻮ ﺟﻌﻔﺮ ( ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ) : ( ﺇﻥّ ﺍلله ﺗﻌﺎﻟﻰ ﺟﻌﻞ ﻋﻠﻴّﺎً ( ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ) ﻋﻠﻤﺎً ﺑﻴﻨﻪ ﻭﺑﻴﻦ ﺧﻠﻘﻪ، ﻟﻴﺲ ﺑﻴﻨﻬﻢ ﻭﺑﻴﻨﻪ ﻋﻠﻢ ﻏﻴﺮﻩ، ﻓﻤﻦ ﺗﺒﻌﻪ ﻛﺎﻥ ﻣﺆﻣﻨﺎً، ﻭﻣﻦ ﺟﺤﺪﻩ ﻛﺎﻥ ﻛﺎﻓﺮﺍً، ﻭﻣﻦ ﺷﻚّ ﻓﻴﻪ ﻛﺎﻥ ﻣﺸﺮﻛﺎً ). ﻭﺭﻭﻯ ﺍﻟﺒﺮﻗﻲ ﻓﻲ ( ﺍﻟﻤﺤﺎﺳﻦ ) ﻣﺜﻠﻪ.
ﻭ ﺭﻭﻯ ﻓﻴﻪ ﺃﻳﻀﺎً ﻋﻦ ﺍﻟﺼﺎﺩﻕ ( ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ) ، ﻗﺎﻝ : ( ﺇﻥّ ﻋﻠﻴّﺎً ( ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ )ﺑﺎﺏ ﻫﺪﻯ، ﻣﻦ ﻋﺮﻓﻪ ﻛﺎﻥ ﻣﺆﻣﻨﺎً، ﻭﻣﻦ ﺧﺎﻟﻔﻪ ﻛﺎﻥ ﻛﺎﻓﺮﺍً، ﻭﻣﻦ ﺃﻧﻜﺮﻩ ﺩﺧﻞ ﺍﻟﻨﺎﺭ ).
ﻭﺭﻭﻯ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﻠﻞ ﺑﺴﻨﺪﻩ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺒﺎﻗﺮ ( ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ) ، ﻗﺎﻝ : ( ﺇﻥّ ﺍﻟﻌﻠﻢ ﺍﻟﺬﻱ ﻭﺿﻌﻪ ﺭﺳﻮﻝ ﺍلله ( ﺻﻠّﻰ ﺍلله ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺁﻟﻪ ﻭﺳﻠّﻢ ) ﻋﻨﺪ ﻋﻠﻲّ ( ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ) ﻣﻦ ﻋﺮﻓﻪ ﻛﺎﻥ ﻣﺆﻣﻨﺎً، ﻭﻣﻦ ﺟﺤﺪﻩ ﻛﺎﻥ ﻛﺎﻓﺮﺍً ) .
ﻭﺭﻭﻯ ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺏ ( ﺍﻟﺘﻮﺣﻴﺪ )، ﻭﻛﺘﺎﺏ ( ﺇﻛﻤﺎﻝ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﻭﺇﺗﻤﺎﻡ ﺍﻟﻨﻌﻤﺔ ) : ﻋﻦ ﺍﻟﺼﺎﺩﻕ ( ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ) ، ﻗﺎﻝ : ( ﺍﻹﻣﺎﻡ ﻋﻠﻢ ﺑﻴﻦ ﺍلله ﻋﺰّ ﻭﺟﻞّ ﻭﺑﻴﻦ ﺧﻠﻘﻪ،ﻣﻦ ﻋﺮﻓﻪ ﻛﺎﻥ ﻣﺆﻣﻨﺎً، ﻭﻣﻦ ﺃﻧﻜﺮﻩ ﻛﺎﻥ ﻛﺎﻓﺮﺍً ) .
ﻭ ﺭﻭﻯ ﻓﻲ (ﺍﻷﻣﺎﻟﻲ ) ﺑﺴﻨﺪﻩ ﻓﻴﻪ ﻋﻦ ﺍﻟﻨﺒﻲّ ( ﺻﻠّﻰ ﺍلله ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺁﻟﻪ ﻭﺳﻠّﻢ ) ﺃﻧّﻪ ﻗﺎﻝ ﻟﺤﺬﻳﻔﺔ ﺍﻟﻴﻤﺎﻧﻲ : ( ﻳﺎ ﺣﺬﻳﻔﺔ ! ﺇﻥّ ﺣﺠّﺔ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻜﻢ ﺑﻌﺪﻱ ﻋﻠﻲّ ﺑﻦ ﺃﺑﻲ ﻃﺎﻟﺐ ( ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ) ، ﺍﻟﻜﻔﺮ ﺑﻪ ﻛﻔﺮ ﺑﺎلله ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ، ﻭﺍﻟﺸﺮﻙ ﺑﻪ ﺷﺮﻙ ﺑﺎﻟﻠﻪ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ، ﻭﺍﻟﺸﻚّ ﻓﻴﻪ ﺷﻚّ ﻓﻲ ﺍﻟﻠﻪ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ، ﻭﺍﻹﻟﺤﺎﺩ ﻓﻴﻪ ﺇﻟﺤﺎﺩ ﻓﻲ ﺍلله ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ، ﻭﺍﻹﻧﻜﺎﺭ ﻟﻪ ﺇﻧﻜﺎﺭ ﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ، ﻭﺍﻹﻳﻤﺎﻥ ﺑﻪ ﺇﻳﻤﺎﻥ ﺑﺎلله ﺗﻌﺎﻟﻰ؛ ﻷﻧّﻪ ﺃﺧﻮ ﺭﺳﻮﻝ ﺍلله ( ﺻﻠّﻰ ﺍلله ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺁﻟﻪ ﻭﺳﻠّﻢ )، ﻭﻭﺻﻴّﻪ، ﻭﺇﻣﺎﻡ ﺃﻣّﺘﻪ ﻭﻣﻮﻻﻫﻢ، ﻭﻫﻮ ﺣﺒﻞ ﺍلله ﺍﻟﻤﺘﻴﻦ ﻭﻋﺮﻭﺗﻪ ﺍﻟﻮﺛﻘﻰ ﺍﻟﺘﻲ ﻻ ﺍﻧﻔﺼﺎﻡ ﻟﻬﺎ .. ) ﺍﻟﺤﺪﻳﺚ .
ﻭ ﺭﻭﻯ ﻓﻲ (ﺍﻟﻜﺎﻓﻲ ) ﺑﺴﻨﺪﻩ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺼﺤّﺎﻑ، ﻗﺎﻝ : )) ﺳﺄﻟﺖ ﺃﺑﺎ ﻋﺒﺪ ﺍلله ( ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ) ﻋﻦ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ : )) ﻓَﻤِﻨﻜُﻢ ﻛَﺎﻓِﺮٌ ﻭَﻣِﻨﻜُﻢ ﻣُﺆﻣِﻦٌ (( ( ﺍﻟﺘﻐﺎﺑﻦ 2: )؟ ﻓﻘﺎﻝ : ( ﻋﺮﻑ ﺍلله ﺗﻌﺎﻟﻰ ﺇﻳﻤﺎﻧﻬﻢ ﺑﻤﻮﺍﻻﺗﻨﺎ، ﻭﻛﻔﺮﻫﻢ ﺑﻬﺎ، ﻳﻮﻡ ﺃﺧﺬ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﺍﻟﻤﻴﺜﺎﻕ ﻭﻫﻢ ﺫﺭّ ﻓﻲ ﺻﻠﺐ ﺁﺩﻡ ) .((
ﻭﺍﻟﻨﺘﻴﺠﺔ :
ﺍﻥ ﺍﻟﺮﻭﺍﻳﺎﺕ ﺗﺤﺼﺮ ﺗﺴﻤﻴﺔ ﺍﻟﻤﺆﻣﻦ ﺑﺎﻟﻌﺎﺭﻑ ﺑﺎﻻﻣﺎﻡ
ﺃﻣﺎ ﺍﻟﺠﺎﻫﻞ ﺑﺎﻻﻣﺎﻡ ﻓﺘﺴﻤﻴﻪ ﺍﻟﺮﻭﺍﻳﺎﺕ ﺿﺎﻻ ﻭﻟﻴﺲ ﻣﺆﻣﻨﺎ
ﻣﻼﺣﻈﺔ :
ﻣﺸﻬﻮﺭ ﺍﻻﻣﺎﻣﻴﺔ ﺍﻟﻘﻮﻝ ﺑﺎﺳﻼﻡ ﺍﻟﻤﺨﺎﻟﻔﻴﻦ ﻻ ﺍﻳﻤﺎﻧﻬﻢ
المصدر:
https://www.facebook.com/pages/مشروع-السيد-كمال-الحيدري-تحت-المجهر/461330137356131?sk=timeline
ﺍﻟﺴﻴﺪ ﺍﻟﺤﻴﺪﺭﻱ ﻭﺍﻻﻟﺘﻘﺎﻁ ﺍﻟﻔﻜﺮﻱ
السيد الحيدري عندنا اسلامان :اسلام مكي واسلام مديني والاسلام المكي هو الاصل!
ﻻ ﻳﺨﻔﻰ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺘﺎﺑﻌﻴﻦ ﻟﻠﺴﻴﺪ ﺍﻟﺤﻴﺪﺭﻱ ﺃﻥ ﺃﻓﻜﺎﺭﻩ ﻋﺒﺎﺭﺓ ﻋﻦ ﺧﻠﻴﻂ ﻣﻦ ﺃﻓﻜﺎﺭ ﺍﻵﺧﺮﻳﻦ ﻭﺃﻗﻮﺍﻟﻬﻢ ﻭﻟﻴﺲ ﻟﺪﻳﻪ ﺃﻱ ﺍﺑﺪﺍﻉ ﺍﻟﺒﺘﻪ، ﺍﻟﻠﻬﻢ ﺍﻻ ﺍﺳﺘﺜﻨﻴﻨﺎ ﺍﻟﻤﺠﺎﻝ ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﻲ ﻓﻠﻪ ﻓﻴﻪ ﺷﺄﻥ ﺁﺧﺮ، ﻭﺇﻥ ﻛﺎﻥ ﻫﻨﺎﻙ ﺑﻌﺾ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﻋﻦ ﺳﺮﻗﺎﺕ ﻷﻓﻜﺎﺭ ﻏﻼﻡ ﺭﺿﺎ ﻓﻴﺎﺿﻲ ﻻ ﻧﻌﻠﻢ ﻣﺪﻯ ﺩﻗﺘﻪ
ﻭﻣﻦ ﺍﻷﻣﺜﻠﺔ ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻚ ﻣﺎﻃﺮﺣﻪ ﺍﻟﺴﻴﺪ ﺍﻟﺤﻴﺪﺭﻱ ﻣﻦ ﻭﺟﻮﺩ ﺍﺳﻼﻡ ﻣﻜﻲ ﻫﻮ ﺍﻷﺻﻞ ﻭﺍﺳﻼﻡ ﻣﺪﻧﻲ ﻫﻮ ﻓﺮﻉ ﺧﺎﺿﻊ ﻟﻠﻈﺮﻭﻑ ﺍﻟﺘﺎﺭﻳﺨﻴﺔ ﻓﻬﻮ ﻳﻘﻮﻝ :
https://www.youtube.com/watch?v=TkucEfbaKs8
ﻭﻗﺪ ﺗﺒﻴﻦ ﺃﻥ ﺻﺎﺣﺐ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺮﺃﻱ ﻫﻮ ﺍﻟﺴﻮﺩﺍﻧﻲ ﻣﺤﻤﻮﺩ ﻣﺤﻤﺪ ﻃﻪ
ﻭﺣﻜﺎﻳﺔ ﺍﻟﺴﻴﺪ ﺍﻟﺤﻴﺪﺭﻱ ﻣﻊ ﺃﻓﻜﺎﺭ ﺍﻟﺤﺪﺍﺛﻮﻳﻴﻦ ﻃﻮﻳﻠﺔ ﻳﻠﺨﺼﻬﺎ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻔﻴﺪﻳﻮ :
http://www.youtube.com/watch?v=a4SVKRVDVc4
المصدر:
https://www.facebook.com/pages/مشروع-السيد-كمال-الحيدري-تحت-المجهر/461330137356131?sk=timeline
ﺗﻨﺎﻗﺾ ﺍﻟﺤﻴﺪﺭﻱ ﺑﺸﺎﻥ ﺍﻟﺮﻋﺎﻳﺔ ﺍﻟﺨﺎﺻﺔ ﻟﻼﻣﺎﻡ ﺍﻟﺤﺠﺔ ﻟﺸﺨﺺ ﻣﺤﺪﺩ ﻣﺎ
ﻣﻦ ﺳﻠﺴﻠﺔ ﺗﻨﺎﻗﻀﺎﺕ ﺍﻟﺴﻴﺪ ﺍﻟﺤﻴﺪﺭﻱ :
ﺭﻋﺎﻳﺔ ﺍﻻﻣﺎﻡ ﺍﻟﺤﺠﺔ ﻟﺸﺨﺺ ﻣﺤﺪﺩ ﻣﺎ ﻓﻲ ﻋﺼﺮ ﺍﻟﻐﻴﺒﺔ ﺑﻴﻦ ﻗﻮﻟﻴﻦ ......
ﺍﻟﻘﺴﻢ ﺍﻻﻭﻝ ﻣﺄﺧﻮﺫ ﻣﻦ ﻣﻦ ﺩﺭﺱ ﻣﻔﺎﺗﻴﺢ ﺍﻻﺳﺘﻨﺒﺎﻁ ﺍﻟﻔﻘﻬﻲ ( 126 ) ﺍﻟﺪﻗﻴﻘﺔ 36- )
ﻭﺭﺍﺑﻂ ﺍﻟﺪﺭﺱ 126 ﺍﻟﺼﻮﺗﻲ : http://alhaydari.com/ar/2012/07/24986
ﻭﺍﻟﻘﺴﻢ ﺍﻟﺜﺎﻧﻲ ﻣﺎﺧﻮﺫ ﻣﻦ ﺩﺭﺱ ﺍﺷﻜﺎﻻﺕ ﻧﻈﺮﻳﺔ ﺍﻷﻣﺎﻣﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻔﻜﺮ ﺍﻟﺴﻨﻲ ﻭ ﺍﻟﺸﻴﻌﻲ ﻕ 1 ﺍﻟﺪﻗﻴﻘﺔ 28 ﻭﻣﺎ ﺑﻌﺪﻫﺎ ﻭﻫﺬﺍ ﺭﺍﺑﻂ ﺍﻟﺪﺭﺱ : https://www.youtube.com/watch?v=Djd4mdZMMQo
ﻓﺎﻻﻭﻝ ﻳﺆﻛﺪ ﺍﻥ ﺍﻻﻣﺎﻡ ﺍﻟﺤﺠﺔ ﻟﻦ ﻳﺘﺮﻙ ﺍﻟﺸﺨﺺ ﺍﻟﻤﺨﻠﺺ ﺍﻻ ﻭﻳﺴﺎﻋﺪﻩ ﻭﺍﻟﺜﺎﻧﻲ ﻳﺴﺘﻬﺰﺉ ﺑﻤﻦ ﻳﻘﻮﻝ ﺍﻥ ﺍﻻﻣﺎﻡ ﺍﻟﺤﺠﺔ ﻳﺴﺎﻋﺪ ﺷﺨﺼﺎ ﻣﺎ ﻋﺠﻴﺐ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺘﻨﺎﻗﺾ ﺍﻟﺤﻴﺪﺭﻱ ﻭﻫﻞ ﻣﻦ ﺍﻟﻤﻌﻘﻮﻝ ﺍﻥ ﻳﺘﻐﻴﺮ ﻓﻜﺮ ﺍﻻﻧﺴﺎﻥ 180 ﺩﺭﺟﺔ ﺑﻬﺬﻩ ﺍﻟﺒﺴﺎﻃﺔ ﺍﻟﻠﻬﻢ ﺛﺒﺘﻨﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻘﻮﻝ ﺍﻟﺤﻖ ﻳﺎ ﺍﻟﻠﻪ ......
ﺭﺍﺑﻂ ﺍﻟﻤﻘﻄﻊ ﻳﻮﺗﻴﻮﺏ :
http://www.youtube.com/watch?v=L56y3ndKB5Q
او الرابط آخر
http://www.4shared.com/video/aY1g7jPnce/_________.html
المصدر:
https://www.facebook.com/pages/مشروع-السيد-كمال-الحيدري-تحت-المجهر/461330137356131?sk=timeline
ﺟﻮﺍﺯ ﺍﻟﺘﻘﻠﻴﺪ ﻓﻲ ﺍﻻﻣﺎﻣﺔ ﻋﻨﺪ ﺍﻟﺴﻴﺪ ﺍﻟﺤﻴﺪﺭﻱ
ﻣﺮ ﺑﻨﺎ ﺳﺎﺑﻘﺎ ﻗﻮﻝ ﺍﻟﺴﻴﺪ ﺍﻟﺤﻴﺪﺭﻱ ( ﺩﺭﺱ ﺍﻟﻤﻔﺎﺗﻴﺢ 448 ) ﻋﻦ ﺍﻻﻣﺎﻣﺔ ﺑﺄﻧﻬﺎ ﻟﻴﺴﺖ ﺃﺻﻼ ﻭﻻ ﺿﺮﻭﺭﻳﺎ ﻻ ﻓﻲ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﻭﻻ ﻓﻲ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﻭﺍﻟﻤﺬﻫﺐ. ﻭﻓﻲ ﻛﺘﺎﺑﻪ ﺍﻷﺧﻴﺮ ( ﻓﻘﻪ ﺍﻟﻌﻘﻴﺪﺓ ﺹ 55 ) ﻗﺎﻝ ﺑﺄﻥ ﺍﻻﻣﺎﻣﺔ ﻣﻦ ﻓﺮﻭﻉ ﺃﺻﻮﻝ ﺍﻻﻳﻤﺎﻥ .
ﻭﻓﻲ ﺹ74 ﻗﺎﻝ ﺇﻥ ﻓﺮﻭﻉ ﺍﺻﻮﻝ ﺍﻻﻳﻤﺎﻥ -ﻭﺍﻟﺘﻲ ﻣﻨﻬﺎ ﺍﻻﻣﺎﻣﺔ - ﻻ ﻳﺸﺘﺮﻁ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻟﻌﻠﻢ ﺑﻞ ﻳﻜﻔﻲ ﺍﻻﻃﻤﺌﻨﺎﻥ .
ﻭﻓﻲ ﺹ77 ﻗﺎﻝ ﺑﺄﻧﻪ ﻳﺴﻤﺢ ﺑﺎﻟﺘﻘﻠﻴﺪ ﻓﻲ ﻓﺮﻭﻉ ﺃﺻﻮﻝ ﺍﻻﻳﻤﺎﻥ ﻭﻓﻲ ﺹ 82 ﻗﺎﻝ ﺑﺄﻥ ﻣﺎ ﻳﻜﻔﻲ ﻓﻴﻪ ﺍﻻﻃﻤﺌﻨﺎﻥ ﻳﺠﻮﺯ ﻓﻴﻪ ﺍﻟﺘﻘﻠﻴﺪ
ﻭﺍﻟﻨﺘﻴﺠﺔ :
ﺃﻥ ﺍﻻﻣﺎﻣﺔ ﻳﺠﻮﺯ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻟﺘﻘﻠﻴﺪ ﻷﻧﻬﺎ ﻣﻦ ﻓﺮﻭﻉ ﺃﺻﻮﻝ ﺍﻻﻳﻤﺎﻥ ﻭﺍﻟﺘﻲ ﻳﻜﻔﻲ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻻﻃﻤﺌﻨﺎﻥ ﻭﻻ ﻳﺸﺘﺮﻁ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻟﻌﻠﻢ. !!!!!!!
ﻭﺑﻌﺪ ﺫﻟﻚ ﻋﻠﻰ ﺍﻻﻣﺎﻣﺔ ﺍﻟﺴﻼﻡ
الامامة عند السيد الحيدري
http://www.youtube.com/watch?v=Z6tI8II5A2s
ﻭﻧﻀﻴﻒ ﻫﻨﺎ ﻣﺎﻗﺎﻟﻪ ﻓﻲ ﺻﻔﺤﺔ 133 ﻣﻦ ﻛﺘﺎﺏ ﻓﻘﻪ ﺍﻟﻌﻘﻴﺪﺓ ﺣﻴﺚ ﻗﺎﻝ :
المصدر:
https://www.facebook.com/pages/مشروع-السيد-كمال-الحيدري-تحت-المجهر/461330137356131?sk=timeline
ﺗﻨﺎﻗﺾ ﺟﺪﻳﺪ ﺑﺸﺄﻥ ﺳﻠﻔﻴﺔ ﺍﻻﻟﻮﺳﻲ ﻭ ﺍﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ ﻣﻦ ﻋﺪﻣﻬﺎ ﻭﻫﻞ ﺍﻟﺴﺐ ﻭﺍﻟﺸﺘﻢ ﻣﻨﻬﺞ ﺍﻟﺴﻠﻔﻴﺔ
ﺗﻨﺎﻗﺾ ﺟﺪﻳﺪ ﺑﺸﺄﻥ ﺳﻠﻔﻴﺔ ﺍﻻﻟﻮﺳﻲ ﻭ ﺍﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ ﻣﻦ ﻋﺪﻣﻬﺎ ﺑﺤﺴﺐ ﻗﺎﻋﺪﺓ ﺍﻥ ﺍﻟﺴﺐ ﻭﺍﻟﺸﺘﻢ ﻫﻮ ﻣﻨﻬﺞ ﺍﻟﺴﻠﻔﻴﺔ :
ﻳﺪﻋﻲ ﺍﻟﺴﻴﺪ ﺍﻟﺤﻴﺪﺭﻱ ﻓﻲ ﺳﻠﺴﻠﺔ ﻣﺤﺎﺿﺮﺍﺕ ﻃﻬﺮﺍﻥ ﺑﺎﻥ ﺍﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ ﻟﻴﺲ ﺳﻠﻔﻴﺎ ﻭﺍﻥ ﺍﻻﻟﻮﺳﻲ ﺳﻠﻔﻲ ﺍﻻﻋﺘﻘﺎﺩ ﺑﺎﻻﻋﺘﻤﺎﺩ ﻋﻠﻰ ﻛﺘﺎﺏ ﺍﻻﻋﻼﻡ ﻟﻠﺰﺭﻛﻠﻲ ﺍﻟﻤﺘﻮﻓﻲ 1976 ﺗﻘﺮﻳﺒﺎ ﻭﻫﺬﺍ ﺍﻻﻣﺮ ﺑﺤﺪ ﺫﺍﺗﻪ ﻳﺮﻓﻀﻪ ﺍﻟﺤﻴﺪﺭﻱ ﻣﺮﺍﺭﺍ ﻭﺗﻜﺮﺍﺭﺍ ﻭﻳﻘﻮﻝ ﺍﻧﻪ ﻻ ﻳﺠﻮﺯ ﺍﻻﻋﺘﻤﺎﺩ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺼﺎﺩﺭ ﺍﻟﺤﺪﻳﺜﺔ ﺑﻞ ﻳﺠﺐ ﻋﻠﻴﻨﺎ ﺍﻻﻋﺘﻤﺎﺩ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺼﺎﺩﺭ ﺍﻟﻘﺪﻳﻤﻪ ﻟﻤﻌﺮﻓﺔ ﺍﻻﻣﺮ ﺑﺸﻜﻞ ﺻﺤﻴﺢ ﻭﻫﺬﺍ ﺍﻻﻣﺮ ﺍﻟﻤﺮﻓﻮﺽ ﻋﻨﺪﻩ ﺻﺎﺭ ﻣﻘﺒﻮﻻ ﺍﻻﻥ ﻭﺍﻋﺘﻤﺪ ﻋﻠﻴﻪ ﺑﺨﺼﻮﺹ ﺍﻻﻟﻮﺳﻲ.
ﺍﻟﻰ ﺍﻥ ﺧﺮﺝ ﻋﻠﻴﻨﺎ ﺑﺪﺭﺱ ﺍﻻﻣﺲ ﺩﺭﺱ ﺍﻟﻔﻘﻪ 509 ﺑﻌﺪ ﺍﻟﺪﻗﻴﻘﺔ 15 ﻭﻗﺎﻝ ﺍﻥ ﻣﻨﻬﺞ ﺍﻟﺴﻠﻔﻴﺔ ﻫﻮ ﺍﻟﺴﺐ ﻭﺍﻟﺸﺘﻢ ﻟﻴﺲ ﺍﻻ ﻭﻫﺬﺍ ﻳﻨﺎﻗﺾ ﻛﻼﻣﻪ ﻻﻥ ﺍﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ ( ﺍﻟﻐﻴﺮ ﺳﻠﻔﻲ ) ﻫﻮ ﺍﺳﺘﺎﺫ ﺍﻟﺴﺐ ﻭﺍﻟﺸﺘﻢ ﻭﺍﻻﻟﻮﺳﻲ ( ﺍﻟﺴﻠﻔﻲ ) ﻻ ﻳﻌﺘﻤﺪ ﺍﺳﻠﻮﺏ ﺍﻟﺸﺘﻢ ﻓﺤﺴﺐ ﻗﺎﻋﺪﺓ ﺍﻟﻤﻨﻬﺞ ﺍﻟﺘﻲ ﻗﺎﻟﻬﺎ ﺍﻟﺴﻴﺪ ﺍﻟﺤﻴﺪﺭﻱ ﻓﺄﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ ﻫﻮ ﺍﻟﺴﻠﻔﻲ ﻭﺍﻻﻟﻮﺳﻲ ﺻﻮﻓﻲ ﻭﻫﻮ ﺍﻟﺼﺤﻴﺢ .........
ﺭﺍﺑﻂ ﺍﻟﻴﻮﺗﻴﻮﺏ :
http://www.youtube.com/watch?v=ndfJPhmixPs
او الرابط آخر
http://www.4shared.com/video/bueFZsVBce/______________.html
ﺭﺍﺑﻂ ﺍﻟﺪﺭﺱ : ﻣﻔﺎﺗﻴﺢ ﻋﻤﻠﻴﺔ ﺍﻻﺳﺘﻨﺒﺎﻁ ﺍﻟﻔﻘﻬﻲ ( 509 ) ﻣﻦ ﻣﻮﻗﻊ ﺍﻟﺴﻴﺪ ﺍﻟﺤﻴﺪﺭﻱ : http://alhaydari.com/ar/2015/02/56080
المصدر:
https://www.facebook.com/pages/مشروع-السيد-كمال-الحيدري-تحت-المجهر/461330137356131?sk=timeline
ﻫﻞ ﺧﺪﻋﻨﺎ ﻋﻠﻤﺎﺅﻧﺎ؟؟؟ ﻫﻞ ﺃﺧﺬﻭﺍ ﻣﺒﺎﻧﻲ ﺍﻟﻤﻌﺘﺰﻟﺔ ﻭﻗﺎﻟﻮﺍ ﺃﻧﻬﺎ ﻣﻦ ﺍﻟﻤﻌﺼﻮﻣﻴﻦ؟؟؟
ﺍﻥ ﺩﻋﻮﻯ ﺍﻟﺴﻴﺪ ﺍﻟﺤﻴﺪﺭﻱ ﻓﻲ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻤﻘﻄﻊ - ﻣﻦ ﺃﻥ ﻣﺒﺎﻧﻲ ﻭﺃﻓﻜﺎﺭ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﺍﻟﻤﻔﻴﺪ ﻭﺍﻟﻤﺮﺗﻀﻰ ﻭﺍﻟﻄﻮﺳﻲ ﻭﻏﻴﺮﻫﻢ ﻫﻲ ﻣﺒﺎﻧﻲ ﻭﺃﻓﻜﺎﺭ ﺍﻟﻤﻌﺘﺰﻟﺔ،ﻭﻗﺪ ﺃﺧﺬﻫﺎ ﻫﺆﻻﺀ - ﺍﻷﻋﻼﻡ- ﻣﻦ ﺍﻟﻤﻌﺘﺰﻟﺔ ﺑﻮﺍﺳﻄﺔ ﺍﺑﻦ ﻗﺒﺔ- ﺩﻋﻮﻯ ﺧﺎﻟﻴﺔ ﻣﻦ ﺍﻟﺪﻟﻴﻞ ﻭﻫﻲ ﺩﻋﻮﻯ ﺑﺎﻃﻠﺔ ﺟﺰﻣﺎ .
ﻭﻛﺎﻥ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺴﻴﺪ ﺍﻟﺤﻴﺪﺭﻱ ﺍﺛﺒﺎﺕ ﺩﻋﻮﺍﻩ ﺧﺼﻮﺻﺎ ﻭﺃﻧﻪ ﻳﻘﻮﻝ (ﻧﺤﻦ ﻣﺮﺍﺭﺍ ﺫﻛﺮﻧﺎ ) ﻓﻠﻤﺎﺫﺍ ﻟﻢ ﻳﺬﻛﺮ ﺩﻟﻴﻠﻪ ﻭﻟﻮ ﻓﻲ ﻣﺮﺓ ﻣﻦ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻤﺮﺍﺕ؟
ﻭﻫﻞ ﻳﺤﺴﺐ ﺃﻥ ﺍﻟﺘﻜﺮﺍﺭ ﺑﻨﻔﺴﻪ ﺩﻟﻴﻞ ﻭﻻ ﺣﺎﺟﺔ ﻟﻐﻴﺮﻩ ؟
ﻓﻤﺠﺮﺩ ﺗﺮﺩﻳﺪ ﺍﻟﺸﺒﻬﺎﺕ ﻳﺎ ﺳﻴﺪ ﻛﻤﺎﻝ ﻻ ﻳﺠﻌﻞ ﻣﻨﻬﺎ ﺣﻘﺎﺋﻖ ﺣﺘﻰ ﻭﺍﻥ ﻃﺎﻝ ﺍﻟﺰﻣﻦ ﻭﺗﺮﺩﺩﺕ ﺁﻻﻑ ﺍﻟﺴﻨﻴﻦ.
ﻭﻻ ﻳﻜﺎﺩ ﻳﻨﻘﻀﻲ ﻋﺠﺒﻲ ﻣﻦ ﻫﺆﻻﺀ ﺍﻟﻄﻠﺒﺔ .... ﻭﺍﻟﺬﻳﻦ ﺗﻜﺮﺭ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﻋﻠﻰ ﺃﺳﻤﺎﻋﻬﻢ - ﻣﺮﺍﺭ - ﺃﻻ ﻳﻮﺟﺪ ﻓﻴﻬﻢ ﻣﻦ ﻳﺴﺄﻝ ﻭﻳﻘﻮﻝ:
ﻭﺃﻳﻦ ﻫﻲ ﻛﺘﺐ ﺍﺑﻦ ﻗﺒﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻗﺮﺃﺗﻬﺎ - ﻭﺗﻄﻠﺐ ﻣﻨﺎ ﻗﺮﺍﺀﺗﻬﺎ ﺃﻳﻀﺎ- ﻭﺍﻟﺘﻲ ﻗﺎﺭﻧﺖ ﺑﻴﻨﻬﺎ ﻭﺑﻴﻦ ﻛﺘﺐ ﺍﻟﻤﻔﻴﺪ ﻭﺍﻟﻤﺮﺗﻀﻰ ﻭﺍﻟﻄﻮﺳﻲ ﻭﻏﻴﺮﻫﻢ؟ ﺃﻻ ﺗﻌﻠﻢ – ﻳﺎ ﺳﻴﺪ ﻛﻤﺎﻝ - ﺑﺄﻥ ﻛﺘﺐ ﺍﺑﻦ ﻗﺒﺔ ﻟﻢ ﺗﺼﻠﻨﺎ ﻭﻻ ﻳﻮﺟﺪ ﺍﻵﻥ ﺃﻱ ﻛﺘﺎﺏ ﻻﺑﻦ ﻗﺒﺔ ﻻ ﻣﻄﺒﻮﻉ ﻭﻻ ﺣﺘﻰ ﻣﺨﻄﻮﻁ ؟
http://www.4shared.com/video/_Rh33ALCba/__________.html
ملاحظه:
ﻗﺪ ﻧﻘﻞ ﺑﻌﺾ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﻣﻄﺎﻟﺐ ﻣﻦ ﻛﺘﺐ ﻋﻦ ﺍﺑﻦ ﻗﺒﺔ ﻭﻻﺗﻜﺎﺩ ﺗﺘﻌﺪﻯ ﺍﻟﺼﻔﺤﺔ ﺃﻭ ﺍﻟﺼﻔﺤﺘﻴﻦ. ﻭﺃﻭﺳﻊ ﻣﻦ ﻧﻘﻞ ﻣﻦ ﻛﺘﺐ ﺍﺑﻦ ﻗﺒﺔ ﻫﻮ ﺍﻟﺼﺪﻭﻕ ﻓﻲ ﺍﻛﻤﺎﻝ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﻓﻘﺪ ﻧﻘﻞ ﻓﻲ ﻣﻘﺪﻣﺔ ﺍﻛﻤﺎﻝ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﻣﺎ ﻳﻘﺎﺭﺏ ﺍﻟﺨﻤﺴﻴﻦ ﺻﻔﺤﺔ . ﻭﻟﻜﻦ ﻟﻮ ﺭﺍﺟﻌﻨﺎﻫﺎ – ﻭﻧﻨﺼﺢ ﺍﻟﺠﻤﻴﻊ ﺑﻤﺮﺍﺟﻌﺘﻬﺎ - ﻟﻢ ﻧﺠﺪ ﻓﻴﻬﺎ ﻣﺎ ﻫﻮ ﻣﻦ ﻣﺒﺎﻧﻲ ﺍﻟﻤﻌﺘﺰﻟﺔ،ﺑﻞ ﺍﻟﻌﻜﺲ ﻫﻮ ﺍﻟﺼﺤﻴﺢ ﺍﺫ ﻧﺠﺪ ﻣﻦ ﺿﻤﻨﻬﺎ ﺭﺩﻭﺩ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﻌﺘﺰﻟﺔ ﻭﻣﻦ ﻳﺸﻚ ﻓﻲ ﺫﻟﻚ ﻓﻠﻴﺮﺍﺟﻊ ﻭﻟﻴﻨﻘﻞ ﻟﻨﺎ ﺃﻳﻦ ﻳﺠﺪ ﻓﻴﻬﺎ ﻣﺒﺎﻧﻲ ﺍﻟﻤﻌﺘﺰﻟﺔ.
ﻭﺧﻴﺮ ﺩﻟﻴﻞ ﻋﻠﻰ ﺃﻧﻬﺎ ﻟﻴﺴﺖ ﺃﻓﻜﺎﺭ ﻭﺁﺭﺍﺀ ﺍﻟﻤﻌﺘﺰﻟﺔ ﺃﻥ ﺍﻟﺼﺪﻭﻕ ﺍﻟﻤﺤﺪﺙ ﻭﺍﻟﺬﻱ ﻻ ﻳﻜﺎﺩ ﻳﺨﺮﺝ ﻋﻦ ﻣﻔﺎﺩ ﺍﻷﺧﺒﺎﺭ ﺣﺘﻰ ﻓﻲ ﺻﻴﺎﻏﺔ ﻓﺘﺎﻭﻳﻪ ﺃﻭ ﺍﻋﺘﻘﺎﺩﺍﺗﻪ. ﻗﺪ ﺿﻤﻨﻬﺎ ﻛﺘﺎﺑﻪ ﺍﻟﺬﻱ ﺃﻟﻔﻪ ﻟﻠﺪﻓﺎﻉ ﻋﻦ ﺍﻻﻣﺎﻣﺔ ﻭﻏﻴﺒﺔ ﺍﻻﻣﺎﻡ ﺍﻟﻤﻬﺪﻱ ﻋﺠﻞ ﺍﻟﻠﻪ ﻓﺮﺟﻪ ﺍﻟﺸﺮﻳﻒ.
المصدر:
https://www.facebook.com/pages/مشروع-السيد-كمال-الحيدري-تحت-المجهر/461330137356131?sk=timeline