الموقع اﻟﺸﻴﻌﺔ ﺑﻴﻦ ﺍﻟﺤﻘﺎﺋﻖ ﻭﺍﻷﻭﻫﺎﻡ

  ﻟﻢ ﺍﻻﻓﺘﺮﺍﺀ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻄﺎﺋﻔﺔ ﺍﻟﺸﻴﻌﻴﺔ ، ﻭﺃﻋﻼﻣﻬﺎ ؟

ﺑﺴﻢ الله ﺍﻟﺮﺣﻤﻦ ﺍﻟﺮﺣﻴﻢ

ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻋﻠﻴﻜﻢ ﺟﻤﻴﻌﺎً

ﻟﻴﺴﺖ ﺍﻟﻘﻀﻴﺔ ﻓﻘﻂ ﻓﻲ ﻃﺮﺡ ﺍﻟﻤﺒﺎﺣﺚ ﺍﻟﺨﻼﻓﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﻸ ﺇﻧﻤﺎ ﺍﻟﻘﻀﻴﺔ ﺍﻻﻫﻢ : ﻟﻢ ﺍﻻﻓﺘﺮﺍﺀ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻄﺎﺋﻔﺔ ﺍﻟﺸﻴﻌﻴﺔ ، ﻭﺃﻋﻼﻣﻬﺎ ؟  

ﻭﻟﻢ ﺍﻟﻤﺒﺎﻟﻐﺔ ﻭﺍﻟﺘﺪﻟﻴﺲ ﻭﺍﻟﺘﺴﺮﻉ ﻭﺍﻻﺟﺘﺰﺍﺀ ﺍﻟﻤﺨﻞ ﻟﻠﻨﺼﻮﺹ

ﻓﻤﻦ ﺍﻟﻤﻌﻠﻮﻡ ﺃﻥ ﺍﻟﺴﻴﺪ ﺍﻟﺤﻴﺪﺭﻱ ﻓﻲ ﻧﻘﺪﻩ ﻟﻠﻤﻨﻬﺞ ﺍﻟﺸﻴﻌﻲ ﺍﻹﻣﺎﻣﻲ ﺍﻋﺘﻤﺪ ﺃﺳﺎﻟﻴﺒﺎً ﻏﻴﺮﻣﻮﺿﻮﻋﻴﺔ ﻭﻻﻋﻠﻤﻴﺔ ﻣﻦ ﺃﻣﺜﻠﺘﻬﺎ ﺃﺳﻠﻮﺏ ﺍﻻﻓﺘﺮﺍﺀ ﻭﺍﻟﺘﺠﻨﻲ ﻭﺇﻟﻴﻚ ﻧﻤﺎﺫﺝ ﻣﻦ ﺍﻓﺘﺮﺍﺀﺍﺗﻪ :

١ : ﺍﻓﺘﺮﺍﺅﻩ ﻋﻠﻰ ﻣﺮﺟﻌﻴﺔ ﺍﻟﻨﺠﻒ ﺍﻷﺷﺮﻑ ﺑﺄﻧﻬﺎ ﻣﺘﺨﻠﻔﺔ ﻭﻣﺨﺘﺮﻗﺔ ﻣﺨﺎﺑﺮﺍﺗﻴﺎً ﻭﻭﺻﻔﻪ ﻟﻠﺴﻴﺪﺍﻟﺴﻴﺴﺘﺎﻧﻲ ﺑﺄﻧﻪ ‏( ﻛﻞ ﺷﻲ ﻣﺎﻋﻨﺪﻩ ‏) ﻭﺗﻌﺪﻳﻪ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺴﻴﺪ ﻣﺤﻤﺪ ﺳﻌﻴﺪﺍﻟﺤﻜﻴﻢ ﻭﺫﻟﻚ ﻗﺒﻞ ﺳﻨﺘﻴﻦ.

٢ : ﺍﻓﺘﺮﺍﺅﻩ ﻋﻠﻰ ﺳﻴﺪﻧﺎ ﺍﻟﺨﻮﺋﻲ ﺣﻴﺚ ﺍﺩﻋﻰ ﺑﻬﺘﺎﻧﺎً ﺃﻥ ﺭﺃﻳﻪ ﻓﻲ ﻣﻨﺎﺻﺐ ﺍﻟﻔﻘﻴﻪ ﻫﻮ ﺍﻧﺤﺼﺎﺭ ﻭﻇﻴﻔﺘﻪ ﻓﻲ ﺍﻹﻓﺘﺎﺀ ﻓﻠﻴﻜﺘﺐ ﺭﺳﺎﻟﺔ ﻋﻤﻠﻴﺔ ﻭﻳﺬﻫﺐ ﻟﻴﻨﺎﻡ ﺑﺮﻏﻢ ﺗﺼﺮﻳﺢ ﺍﻟﺴﻴﺪ ﺍﻟﺨﻮﺋﻲ ﻓﻲ ﻛﺘﺒﻪ ﺍﻟﻔﺘﻮﺍﺋﻴﺔ ﻭﺍﻻﺳﺘﺪﻻﻟﻴﺔ ﺑﺄﻥ ﻣﻨﺎﺻﺐ ﺍﻟﻔﻘﻴﻪ ﺛﻼﺛﺔ : ‏( ﺍﻹﻓﺘﺎﺀ ، ﻭﺍﻟﻘﻀﺎﺀ ، ﻭﺍﻟﻮﻻﻳﺔ : ﻓﻲ ﺩﺍﺋﺮﺓ ﺍﻷﻣﻮﺭﺍﻟﺤﺴﺒﻴﺔ ‏)

٣ : ﺍﻓﺘﺮﺍﺅﻩ ﻋﻠﻰ ﻋﻠﻤﺎﺋﻨﺎ ﺍﻟﻤﺘﺄﺧﺮﻳﻦ ﺑﺰﻋﻤﻪ ﺃﻧﻬﻢ ﺃﻫﻤﻠﻮﺍ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻭﻫﻤﺸﻮﻩ ﻓﻼ ﻳﻌﻤﻠﻮﻥ ﺑﻪ ﺇﻻ ﻋﻨﺪﺣﻞ ﺍﻷﺣﺎﺩﻳﺚ ﺍﻟﻤﺘﻌﺎﺭﺿﺔ ﺑﺮﻏﻢ ﺗﺼﺮﻳﺤﻬﻢ ﻓﻲ ﻛﻞ ﻛﺘﺒﻬﻢ ﺍﻷﺻﻮﻟﻴﺔ ﻛﻔﺮﺍﺋﺪﺍﻟﺸﻴﺦ ﺍﻷﻧﺼﺎﺭﻱ ﻭﻛﻔﺎﻳﺔ ﺍﻷﺧﻮﻧﺪ ﻭﻣﺼﺒﺎﺡ ﺍﻟﺴﻴﺪﺍﻟﺨﻮﺋﻲ ﻭﺗﻬﺬﻳﺐ ﺍﻟﺴﻴﺪﺍﻟﺨﻤﻴﻨﻲ ﻭﻧﻬﺎﻳﺔ ﺁﻗﺎﺿﻴﺎﺀ ﺍﻟﻌﺮﺍﻗﻲ ﻭﻓﻮﺍﺋﺪﺍﻟﻨﺎﺋﻴﻨﻲ ﻭﻧﻬﺎﻳﺔ ﺍﻷﺻﻔﻬﺎﻧﻲ ﻓﻲ ﻣﺒﺤﺚ ﺍﻟﺴﻨﺔ ﺑﺄﻥ ﻛﻞ ﺣﺪﻳﺚ ﺳﻮﺍﺀًﺍ ﻛﺎﻥ ﻟﻪ ﻣﻌﺎﺭﺽ ﺃﻡ ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻓﺈﻥ ﺍﻋﺘﺒﺎﺭﻩ ﻭﺣﺠﻴﺘﻪ ﻣﻮﻗﻮﻓﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻧﺴﺠﺎﻣﻪ ﻣﻊ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻓﺄﻱ ﺗﻬﻤﻴﺶ ﺑﻌﺪﻫﺬﺍ؟ !

ﻫﺬﺍ ﻣﻊ ﺃﻥ ﺣﺪﻳﺚ ﺍﻟﺜﻘﻠﻴﻦ ﻳﻜﺸﻒ ﺑﻮﺿﻮﺡ ﻋﻦ ﺃﻥ ﺣﺪﻳﺚ ﺍﻟﻌﺘﺮﺓ ﻻﻳﺒﺎﻳﻦﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻭﻻ ﻳﻐﺎﻳﺮﻩ ﺑﻞ ﻳﺘﺤﺪ ﻣﻌﻪ ﻭﻣﺎﻛﻼﻣﻬﻢ ﺻﻠﻮﺍﺕ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﺇﻻ ﻗﺮﺁﻥ ﻣﻔﺴﺮﻭﻣﺸﺮﻭﺡ .

ﻓﺄﻱ ﺗﻬﻤﻴﺶ ﻟﻠﻘﺮﺁﻥ ﺑﻌﺪ ﺍﻟﻌﻤﻞ ﺑﺤﺪﻳﺚ ﺍﻟﻌﺘﺮﺓ ؟ ! ﻭﻫﻞ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺇﻻ ﻗﻮﻟﻬﻢ ﻭﻓﻌﻠﻬﻢ ﻭﺗﻘﺮﻳﺮﻫﻢ ؟ ! ﻭﻫﻞ ﻫﻢ ﺇﻻ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺍﻟﻨﺎﻃﻖ؟ !!!  

ﺳﺎﻭﻭﺍ ﻛﺘﺎﺏ ﺍﻟﻠﻪ ﺇﻻ ﺃﻧﻪ  

ﻫﻮﺻﺎﻣﺖ ﻭﻫﻢ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﻨﺎﻃﻖ

٤ : ﺍﻓﺘﺮﺍﺅﻩ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺴﻴﺪﺍﻟﺨﻮﺋﻲ ﻭﺭﻣﻴﻪ ﺑﻌﺪﻡ ﺍﻟﻌﻨﺎﻳﺔ ﺑﺎﻟﻘﺮﺁﻥ ﻭﻣﻦ ﺍﻟﻤﻌﻠﻮﻡ ﺃﻥ ﻃﺮﻳﻘﺔ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﺒﻴﺖ ﺻﻠﻮﺍﺕ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﻫﻲ ﺍﻋﺘﻤﺎﺩ ﺭﻭﺍﻳﺎﺗﻬﻢ ﻓﻲ ﻓﻬﻢ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻷﻥ ﺣﺪﻳﺜﻬﻢ ﻗﺮﺁﻥ ﻣﻔﺴﺮ ﻭﻣﺒﻴﻦ ﻭﻫﺬﺍ ﻣﺎ ﺩﻝ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻧﻔﺴﻪ ﻓﻲ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ : ‏( ﺑﻞ ﻫﻮ ﺁﻳﺎﺕ ﺑﻴﻨﺎﺕ ﻓﻲ ﺻﺪﻭﺭ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﺃﻭﺗﻮﺍ ﺍﻟﻌﻠﻢ ‏) ﻭﻫﻞ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﺃﻭﺗﻮﺍ ﺍﻟﻌﻠﻢ ﺇﻻ ﺍﻟﻨﺒﻲ ﻭﻋﺘﺮﺗﻪ ﺻﻠﻮﺍﺕ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻬﻢ؟ !

٥ : ﺍﻓﺘﺮﺍﺅﻩ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻭﺍﻟﻌﺘﺮﺓ ﻭﺗﻤﻮﻳﻬﻪ ﻋﻠﻰ ﺿﻌﻔﺎﺀ ﺍﻟﺸﻴﻌﺔ ﻭﺃﻳﺘﺎﻡ ﺁﻝ ﻣﺤﻤﺪﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺁﻟﻪ ﺑﺰﻋﻤﻪ ﻣﻌﺎﺭﺿﺔ ﺣﺪﻳﺚ ‏( ﺣﺐ ﻋﻠﻲ ﺣﺴﻨﺔ ﻻ ﺗﻀﺮﻣﻌﻬﺎ ﺳﻴﺌﺔ ﻭﺑﻐﻀﻪ ﺳﻴﺌﺔ ﻻﺗﻨﻔﻊ ﻣﻌﻬﺎ ﺣﺴﻨﺔ ‏) ﻟﻠﻘﺮﺁﻥ ﺍﻟﻜﺮﻳﻢ ﻭﻗﺪﺭﺩﺩﺕ ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻔﺼﻼً ﻓﻲ ﻣﺠﺎﻟﺴﻲ ﺍﻟﺮﻣﻀﺎﻧﻴﺔ ﻭﻻ ﻭﻗﺖ ﻟﻺﻓﺎﺿﺔ ﻓﻲ ﺫﻟﻚ ﻫﻨﺎ ، ﻭﻟﻜﻦ ﺃﻗﻮﻝ ﺑﺈﻳﺠﺎﺯ : ﺇﻥ ﻣﻦ ﻣﻌﺎﻧﻲ ﺍﻟﺤﺪﻳﺚ ﺃﻥ ﺣﺐ ﻋﻠﻲ ﺻﻠﻮﺍﺕ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﺣﺴﻨﺔ ﻻﺗﺤﺒﻄﻬﺎ ﺳﻴﺌﺔ ﺑﺨﻼﻑ ﺍﻟﻜﺜﻴﺮﻣﻦ ﺍﻟﺤﺴﻨﺎﺕ ﺍﻟﻘﺎﺑﻠﺔ ﻟﻺﺣﺒﺎﻁ ﺑﺒﻌﺾ ﺍﻟﺴﻴﺌﺎﺕ ‏( ﺍﻟﺤﺴﺪ ﻳﺄﻛﻞ ﺍﻟﺤﺴﻨﺎﺕ ﻛﻤﺎ ﺗﺄﻛﻞ ﺍﻟﻨﺎﺭ ﺍﻟﺤﻄﺐ ‏) ﻭﺃﻣﺎ ‏( ﺑﻐﺾ ﻋﻠﻲ ﺳﻴﺌﺔ ﻻﺗﻨﻔﻊ ﻣﻌﻬﺎ ﺣﺴﻨﺔ ‏) ﻓﻤﻦ ﻣﻌﺎﻧﻴﻪ ﺣﺒﻂ ﺍﻟﺤﺴﻨﺎﺕ ﺑﺒﻐﺾ ﻋﻠﻲ ﻭﻫﻮ ﻣﻦ ﻣﺼﺎﺩﻳﻖ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ : ‏( ﺫﻟﻚ ﺑﺄﻧﻬﻢ ﻛﺮﻫﻮﺍ ﻣﺎ ﺃﻧﺰﻝ ﺍﻟﻠﻪ ﻓﺄﺣﺒﻂ ﺃﻋﻤﺎﻟﻬﻢ ‏) ﻭﻗﺪ ﺃﻧﺰﻝ ﺍﻟﻠﻪ ﻣﻮﺩﺓ ﻋﻠﻲ ﻭﺁﻝ ﻋﻠﻲ ﻓﻲ ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻟﺸﻮﺭﻯ : ‏( ﻗﻞ ﻻ ﺃﺳﺄﻟﻜﻢ ﻋﻠﻴﻪ ﺃﺟﺮﺍً ﺇﻻ ﺍﻟﻤﻮﺩﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺮﺑﻰ ‏) ﻭﻟﻴﺲ ﻣﻌﻨﺎﻩ ﻣﺎﺗﻮﻫﻤﻪ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺴﻴﺪ ﻣﻦ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﺤﺐ ﻟﻌﻠﻲ ﻻ ﻳﺆﺍﺧﺬﺑﺴﻴﺌﺎﺗﻪ ﺧﻼﻓﺎً ﻟﻘﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ : ‏( ﻣﻦ ﻳﻌﻤﻞ ﺳﻮﺀًﺍ ﻳﺠﺰﺑﻪ ‏)

٦ : ﺗﻬﻜﻤﻪ ﻋﻠﻰ ﺃﻟﻘﺎﺏ ﻋﻤﻮﻡ ﻣﺮﺍﺟﻊ ﺍﻟﺸﻴﻌﺔ ﺑﺄﺳﻠﻮﺏ ﺳﺎﺧﺮ ﻣﺴﺘﻔﺰ : ﻣﺮﺟﻊ ﺃﻋﻠﻰ ﻭﻣﺮﺟﻊ ﺃﻭﺳﻂ ﻭﻣﺮﺟﻊ ﺃﺩﻧﻰ !!!! ﺑﻨﺒﺮﺍﺕ ﺻﻮﺗﻴﺔ ﺷﺪﻳﺪﺓ ﺍﻹﻳﺤﺎﺀ ﺑﺎﻟﺴﺨﺮﻳﺔ ﻭﺍﻻﺳﺘﻬﺰﺍﺀ !!!

٧ : ﺩﺍﻫﻴﺘﻪ ﺍﻟﺪﻫﻤﺎﺀ ﺣﻴﻨﻤﺎ ﺭﻣﻰ ﻛﺘﺐ ﺍﻟﺤﺪﻳﺚ ﺍﻟﺸﻴﻌﻴﺔ ﺑﺎﻹﺳﺮﺍﺋﻴﻠﻴﺎﺕ ﻭﺭﻭﺍﻳﺎﺕ ﺍﻟﻴﻬﻮﺩ ﻭﺍﻟﻨﺼﺎﺭﻯ ﻣﻦ ﺩﻭﻥ ﺑﻴﻨﺔ ﺃﻭﺑﺮﻫﺎﻥ ....

٨ : ﺍﻓﺘﺮﺍﺅﻩ ﺍﻟﺒﺎﺭﺣﺔ ﻋﻠﻰ ﻋﻠﻤﺎﺋﻨﺎ ﻭﻣﻨﻬﻢ ﺍﻟﺴﻴﺪﺍﻟﺨﻮﺋﻲ ﺑﻨﺴﺒﺔ ﺗﺼﺤﻴﺢ ﺃﺣﺎﺩﻳﺚ ﺳﻬﻮ ﺍﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺁﻟﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﺇﻟﻴﻬﻢ ﻭﺍﻟﺤﺎﻝ ﺃﻧﻬﻢ ﺫﻛﺮﻭﺍ ﻫﺬﻩ ﺍﻷﺣﺎﺩﻳﺚ ﻟﻤﻨﺎﻗﺸﺘﻬﺎ ﻭﺭﺩ ﺩﻻﻟﺘﻬﺎ ﺭﺩﺍً ﻋﻠﻰ ﺍﺷﺘﺒﺎﻩ ﺍﻟﺼﺪﻭﻕ ﻭﺷﻴﺨﻪ ﺍﺑﻦ ﺍﻟﻮﻟﻴﺪ ﺭﺣﻤﻬﻤﺎﺍﻟﻠﻪ ﻭﻋﻔﻰ ﻋﻨﻬﻤﺎ  

ﻭﻟﻜﻦ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺴﻴﺪ ﺍﺟﺘﺰﺃﻛﻼﻡ ﺳﻴﺪﺍﻷﺳﺎﻃﻴﻦ ﺍﻟﺨﻮﺋﻲ ﺍﺟﺘﺰﺍﺀًﺍ ﺷﺪﻳﺪﺍﻹﺧﻼﻝ ﻣﺪﻋﻴﺎً ﺗﺼﺤﻴﺤﻪ ﻟﻠﺮﻭﺍﻳﺔ ﻭﻟﻮ ﺗﻜﻠﻒ ﺍﻹﺧﻮﺓ ﻋﻨﺎﺀ ﻣﺮﺍﺟﻌﺔ ﻛﻼﻣﻪ ﻻﺗﻀﺢ ﻟﺬﻱ ﻋﻴﻨﻴﻦ ﺃﻧﻪ ﻗﺪﺱ ﺳﺮﻩ ﻟﻢ ﻳﺼﺤﺤﻬﺎ ﺑﻞ ﺭﺩﻫﺎ ﻻﺻﻄﺪﺍﻣﻬﺎ ﺑﺄﺻﻞ ﻗﻄﻌﻲ ﻫﻮﺍﻟﻌﺼﻤﺔ ﺍﻟﻨﺒﻮﻳﺔ ﺍﻟﻌﺎﻣﺔ ﻋﻦ ﻛﻞ ﺧﻄﺄ ﻭﺧﻄﻴﺌﺔ ﻭﺳﻬﻮ ﻭﺇﺳﻬﺎﺀ ﻭﻧﺴﻴﺎﻥ ﺑﻞ ﺣﺘﻰ ﻋﻦ

ﺗﺮﻙ ﺍﻷﻭﻟﻰ

ﻭﺍﻟﻘﺎﺋﻤﺔ ﺗﻄﻮﻝ ...

ﻓﺄﻱ ﻣﻨﻬﺞ ﻋﻠﻤﻲ ﻳﺪﻋﻴﻪ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺴﻴﺪ؟ !!! ﻭﻳﻄﻠﺐ ﻣﻨﺎ ﺗﻌﻠﻤﻪ ﻣﻨﻪ؟ !!!  

ﻭﻫﻞ ﺍﻷﻛﺎﺫﻳﺐ ﻭﺍﻻﻓﺘﺮﺍﺀﺍﺕ ﻣﻦ ﺍﻟﻌﻠﻢ ﺣﺘﻰ ﻳﺴﺘﺪﻋﻰ ﺍﻟﻌﻠﻢ ﻓﻲ ﺍﻟﺮﺩ ﻋﻠﻴﻬﺎ؟ !!!

ﻭﻟﻨﻌﻢ ﻣﺎﻗﺎﻟﻪ ﺍﻟﺸﺎﻋﺮ :

ﻟﻲ ﺣﻴﻠﺔ ﻓﻲ ﻣﻦ ﻳﻨﻢ

ﻭﻟﻴﺲ ﻓﻲ ﺍﻟﻜﺬﺍﺏ ﺣﻴﻠﺔ

ﻣﻦ ﻛﺎﻥ ﻳﺨﻠﻖ ﻣﺎﻳﻘﻮﻝ

ﻓﺤﻴﻠﺘﻲ ﻓﻴﻪ ﻗﻠﻴﻠﺔ

ﺃﻧﺼﻔﻮﺍ ﺩﻳﻦ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﺒﻴﺖ ﺻﻠﻮﺍﺕ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﻳﺎ ﺃﻭﻟﻴﺎﺀﻫﻢ ﻭﺣﺬﺍﺭ ﻣﻦ ﻣﻮﺍﻻﺓ ﺍﻟﺮﺟﺎﻝ ﻋﻠﻰ ﺃﺳﻤﺎﺋﻬﻢ ﻓﻬﻠﻤﻮﺍ ﻗﺪﻣﻮﺍ ﻟﻨﺎ ﻧﻘﺪﻩ ﺍﻟﻌﻠﻤﻲ ﻟﻠﺸﻴﻌﺔ ﺛﻢ ﻃﺎﻟﺒﻮﻧﺎ ﺑﺎﻟﺮﺩ ﺍﻟﻌﻠﻤﻲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﻓﻲ ﺍﻟﺨﺘﺎﻡ : ﺃﺭﺟﻮ ﺃﻥ ﻻﻳﺰﻋﺞ ﻛﻼﻣﻲ ﺃﺣﺪﺍً ﻣﻨﻜﻢ ﻓﺈﻧﻲ ﻣﺎﻛﻨﺖ ﻷﻛﺘﺒﻪ ﻟﻮﻻ ﺍﻟﺮﺍﺑﻂ ﺍﻟﺬﻱ ﺍﺑﺘﻼﻧﺎ ﺳﻌﺎﺩﺓ ﺍﻟﺪﻛﺘﻮﺭ ﻧﺎﺻﺮ ﺑﻮﺿﻌﻪ ﻫﻨﺎ ﻣﻤﺎ ﺃﺷﻌﺮﻧﻲ ﺑﻮﺟﻮﺏ ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ ﻋﻠﻲ ﻛﻄﺎﻟﺐ ﻋﻠﻢ ﺃﺳﺄﻝ ﺍﻟﻠﻪ ﺃﻥ ﻳﻘﻴﻨﺎ ﻭﺇﻳﺎﻛﻢ ﺳﻮﺀ ﺍﻟﻌﻮﺍﻗﺐ ﻭﺃﻥ ﻳﻨﺒﻬﻨﺎ ﻣﻦ ﻧﻮﻣﺔ ﺍﻟﻐﺎﻓﻠﻴﻦ  

ﻭﺍﻟﺴﻼﻡ ﻋﻠﻴﻜﻢ

کاتب: ﻋﺒﺪﺍﻟﻌﻠﻴﻢ ﺍﻟﻌﻄﻴﺔ 

• twitter
• facebook
• E-mail
• Cloob
• balatarin
• Google +

 لماذا يتم نقاش الحيدري والرد عليه

 
بسم الله الرحمن الرحيمالى اتباع الحيدري

نحن لسنا ضد النقاش مع أي فقيه وان كان ذلك الفقيه شيخ الطائفة الطوسي.  

ولكننا ضد التعرض لعلمائنا الاعلام بأسلوب الاستهزاء وأسلوب التحدي الذي يتبجح به الحيدري.

نحن مع النقاش وكل نقاش لابد وان يكون في دائرته، فمن لديه نقاش مع العلماء عليه ان يذهب اليهم ويناقشهم في الحوزات لا ان يتبجح في الفضائيات.

لسنا مع الحيدري في ارادة جرّ النقاش بين العلماء إلى الفضائيات، وكل عالم يفتح له فضائية ليناقش العالم الآخر، وهل يتصور الحيدري أن المراجع العظام لا شغل لهم إلا متابعة كل ناعق على الفضائيات التي تُعدّ بالمئات؟!!!.

نحن عامة المؤمنين لا نقبل على مراجعنا الانجراف مع الحيدري في فتنته ولا هم أعلى الله مقامهم ممن ينخدع فينجرف لمثل هذه الترهات.

اذا كان الحيدري فعلا يريد الخير لهذه الطائفة فلماذا مسّ مشاعر المؤمنين بطريقة طرحه مما أوجب ردة الفعل من قبل الغيورين على المذهب.

أليس حري بالحيدري إن كان صادقا في دعوى إرادة الخير أن يلمّ شمل المؤمنين ويوحد كلمتهم ويحافظ على مشاعرهم وهم المتعرضون للهجمات الشرسة عبر العصور، وبالخصوص في هذا الزمان الذي انتشرت فيه وسائل الإعلام التي تنال من المذهب وأتباعه، بل هناك الذبح والتشريد والاختطاف للمؤمنين وهتك اعراضهم.

أهذا الذي قام به الحيدري انطلق فيه من قوله تعالى:
ادْعُ إِلِى سَبِيلِ رَبِّكَ بِالْحِكْمَةِ وَالْمَوْعِظَةِ الْحَسَنَةِ وَجَادِلْهُم بِالَّتِي هِيَ أَحْسَنُ إِنَّ رَبَّكَ هُوَ أَعْلَمُ بِمَن ضَلَّ عَن سَبِيلِهِ وَهُوَ أَعْلَمُ بِالْمُهْتَدِينَ - النحل - الآية - 125

لو كان كذلك لما أوجب هذا النفير من المؤمنين، فأين الحكمة والموعظة الحسنة؟!!!
وهل حقق الحيدري غرضه؟!!!
طبعا لا

إلا إذا كان غرضه ليس إلا تأجيج الفتنة واشغال المؤمنين فيما هم في غنى عنه.

اتق الله ايها الحيدري واخمد نار فتنة لا يعلم مداها إلا الله تعالى.
ولا حول ولا قوة الا بالله العلي العظيم.
 

سماحة العلامة الشيخ علي الزواد

• twitter
• facebook
• E-mail
• Cloob
• balatarin
• Google +

الرد على الحيدري في النقل من كتاب سليم بن قيس للعلامة الجليل الشيخ علي الزواد

 النقل من كتاب سليم بن قيس 

لقد اوهم الحيدري مستمعيه بل صرح بعدم جواز النقل من كتاب سليم بن قيس وأن تفاصيل ما جرى بعد وفاة النبي الأعظم صلى الله عليه واله يعتمد قبولها على ثبوت كتاب سليم بن قيس أو عدمه، فإن ثبت ثبتت تلك التفاصيل وإن لم يثبت لم تثبت تلك التفاصيل.
وأعلق على مقولته هذه:
أولا:
هناك من العلماء الكثيرون يصححون الطريق إلى الكتاب، فمن ثبت لديه صحة الطريق فله أن ينقل على أنه صحيح. وممن صححه:
الشيخ النعماني المتوفى 462 هـ والسيد أحمد بن موسى آل طاووس المتوفى 677 هـ والعلامة محمد تقي المجلسي المتوفى 1070 هـ والشيخ الحر العاملي المتوفى 1104 هـ والمولى حيدر علي الشيرواني والعلامة المير حامد حسين الهندي والعلامة المامقاني والعلامة السيد محمد صادق آل بحر العلوم والعلامة المرعشي النجفي.
ثانيا:
إن من لم يثبت لديه الطريق إلى كتاب سليم بن قيس فله أن ينقل عنه تلك الأحداث التاريخية فإن الأحداث التاريخية والمواعظ لا ينظر فيها إلى صحة السند بل يجوز النقل من امثال تاريخ الطبري وابن كثير واضرابهما ولكن بشرط أن يكون ممكنا ولم يقم الدليل على بطلانه.
ومن هنا تجد تصريح العلماء الأعلام بتشييد مآتم العزاء على أبي عبد الله الحسين (عليه السلام)، سواء كان ما يُلقيه الخطيب من الروايات الضعيفة أم كانت تلك الروايات صحيحة السند، وممن انبرى لتوضيح هذا الأمر المرحوم المبرور المدافع عن الحق الذي لا تأخذه في الله لومة لائم آية الله العظمى الميرزا جواد التبريزي (رحمه الله) حيث وُجّه إليه السؤال:
>ما يذكره الخطباء على المنابر من وقائع الطف ويوم عاشوراء مما جرى على الإمام الحسين وأصحابه (عليهم السلام) . على أيِّ شيء يعتمدون في نقل الأحداث والقضايا التي جرت على سيد الشهداء وأهل بيته وأصحابه (عليهم السلام)؟<.
ومما أجاب به قدّس سرّه:
>...بعضُ الروايات غير معتبرة سنداً ولكن يُحتمل صدقُها، فللخطيب وغيره نقلُها كسائر الروايات المنقولة. وجملة معتد بها مسجلة في الكتب التاريخية، حيث كان في كربلاء بعض مَن يسجّل وقائعَها، فهذه القضايا كسائر الوقائع التاريخية التي سجلها بعض المؤرخين، فيجوز نقلُها ما لم يُعلم أو يُطمئن بكذبها...<.
ومن جملة العلماء الأعلام الذين أوضحوا السبيل في التعاطي بالأخبار في القضايا التاريخيّة، المرجع الكبير اية الله السيد محمد سعيد الحكيم أطال الله بقاءه ولا حُرمنا من فوائده، حيث يقول:
>لا يفترض في التاريخ أن يعتمد على اليقينات، ولا على الحجج الشرعية وإلاّ لم يبق تاريخ، بل أحسن ما يتوقع أن يعتمد على الوثوق والاطمئنان...<.
وقال الشيخ الأنصاري في رسائل فقهية ص157:
(الرابع الخبر الضعيف في القصص والمواعظ:
حكي عن الشهيد الثاني (قدس سره) في الدراية أنه قال: >جوّز الأكثر العمل بالخبر الضعيف في نحو القصص والمواعظ وفضائل الأعمال، لا في صفات الله وأحكام الحلال والحرام، وهو حسن حيث لم يبلغ الضعيف حد الوضع والاختلاق.<
أقول: المراد بالعمل بالخبر الضعيف في القصص والمواعظ هو نقلها واستماعها وضبطها في القلب وترتيب الآثار عليها، عدا ما يتعلق بالواجب والحرام.
والحاصل: أن العمل بكلِّ شيء على حسب ذلك الشيء، وهذا أمر وجداني لا ينكر، ويدخل حكاية فضائل أهل البيت (عليهم السلام) ومصائبهم، ويدخل في العمل الإخبار بوقوعها من دون نسبة إلى الحكاية على حد الإخبار بالأمور الواردة بالطرق المعتبرة، بأن يقال: كان أمير المؤمنين (عليه السلام) يصلي كذا ويبكي كذا، ونزل على مولانا سيد الشهداء (عليه السلام) كذا وكذا، ولا يجوز ذلك في الأخبار الكاذبة، وإن كان يجوز حكايتها، فان حكاية الخبر الكاذب ليس كذباً، مع أنه لا يبعد عدم الجواز إلا مع بيان كونها كاذبة).
وقال الشيخ محمد تقي في هداية المسترشدين ص423:
>قال الشهيد (رحمه الله) في الذكرى: إنّ أحاديث الفضائل يتسامح فيهما عند أهل العلم<.
الحاصل:
حتى لو فرضنا عدم ثبوت سند صحيح لكتاب سليم بن قيس يجوز نقل التفاصيل المذكورة في مصائب الزهراء عليها السلام وغيرها من الأحداث.
ثالثاً:
إن مصائب الزهراء عليها السلام لا ينحصر دليلها وسندها على ما نقله سليم بن قيس في كتابه بل التفاصيل ذكرها غيره في كتبهم. ومنهم:
ابن قولويه في كامل الزيارات، والمسعودي في إثبات الوصية، والشيخ المفيد في الإختصاص، والديلمي في إرشاد القلوب، والكفعمي في البلد الأمين وجنّة الأمان، وابن طاووس في كتابه الإقبال وكتاب زوائد الفوائد، والطبرسي في الإحتجاج، والطبري الشيعي في دلائل الإمامة، والشيخ الصدوق في أماليه، وغيرهم.
بل تعرف التفاصيل حتى من روايات العامة وآرائهم مثل ابن حجر في لسان الميزان والشهرستاني في الملل والنحل وابن جرير في تاريخه وابن أبي الحديد في شرحه وابن قتيبة في الإمامة والسياسة واليعقوبي في تاريخه.
فلا يتوهم أن ثبوت ظلامة الزهراء عليها السلام بتفاصيلها متوقفة على ثبوت سند معتبر لكتاب سليم بن قيس.
رابعاً:
ما الذي يجنيه الحيدري من دعوى عدم ثبوت طريق صحيح لكتاب سليم بن قيس؟!:
هل يريد نفي ظلامة الزهراء عليها السلام؟ وهذا ضلال وانحراف.
هل يريد فقط التشويش على المؤمنين وايقاع الخلاف بينهم وهذا لا يفعله إلا شيطان.
هل يريد أن يستعرض علمه، فإن هذا من الحماقة بمكان عظيم، فإن استعراض العلم صفة مذمومة لا يفعلها إلا الفاسق، كما أن من يريد ان يستعرض علمه إنما يستعرضه عند أهله لا أن يستعرضه للعامة من الناس.
واخر دعوانا أن الحمد لله رب العالمين ولا عدوان إلا على الظالمين والعاقبة للمتقين. 

العلامة الجليل الشيخ علي زواد

• twitter
• facebook
• E-mail
• Cloob
• balatarin
• Google +

هل السيد الحيدري لم يفهم قول العلامة المجلسي ام يدلس عليه

 بسم الله الرحمن الرحيم 

http://alhaydari.com/ar/2013/12/51191/



نقل السيد الحيدري نصا لمقدمة كتاب البحار للعلامة المجلسي هذا نصها:

"فوجدت العلم كله في كتاب الله العزيز الذي لا يأتيه الباطل من بين يديه ولا من خلفه ، وأخبار أهل بيت الرسالة الذين جعلهم الله خزانا لعلمه وتراجمة لوحيه ، وعلمت أن علم القرآن لا يفي أحلام العباد باستنباطه على اليقين ، ولا يحيط به إلا من انتجبه الله لذلك من أئمة الدين ، الذين نزل في بيتهم الروح الأمين . فتركت ما ضيعت زمانا من عمري فيه ، مع كونه هو الرائج في دهرنا"ثم علق على قوله فتركت ما ضيعت زمانا من عمري فيه

أن المقصود من كلمة (فيه) أي القران

وهذا يدل على أن السيد الحيدري

إما أنه يدلس على العلامة المجلسي

وإما أنه لم يقرأ ما قبل النص الذي ذكره

وإما أنه لم يفهم

وفي كل الأحوال هذه مثلبة تكررت من السيد الحيدري

فالحيدري يتهم العلامة المجلسي أنه قال أنه ضيع زمانا من عمره في القران
مع أننا لو رجعنا للنص من بحار الأنور للعلامة المجلسي ج 1 - ص 2 - 3 فسنراه يقول:
"أما بعد : فيقول الفقير إلى رحمة ربه الغافر ابن المنتقل إلى رياض القدس محمد تقي طيب الله رمسه محمد باقر عفى الله عن جرائمهما وحشرهما مع أئمتهما ( 2 ) : إعلموا يا معاشر الطالبين للحق واليقين المتمسكين بعروة اتباع أهل بيت سيد المرسلين - صلوات الله عليهم أجمعين - أني كنت في عنفوان شبابي حريصا على طلب العلوم بأنواعها ، مولعا باجتناء فنون المعالي من أفنانها ( 3 ) فبفضل الله سبحانه وردت حياضها وأتيت رياضها ، وعثرت على صحاحها ومراضها ، حتى ملأت كمي من ألوان ثمارها ، واحتوى جيبي على أصناف خيارها ، وشربت من كل منهل ( 4 ) جرعة روية وأخذت من كل بيدر حفنة ( 5 ) مغنية ، فنظرت إلى ثمرات تلك العلوم وغاياتها ، وتفكرت في أغراض المحصلين وما يحثهم على البلوغ إلى نهاياتها ، و تأملت فيما ينفع منها في المعاد ، وتبصرت فيما يوصل منها إلى الرشاد ، فأيقنت بفضله وإلهامه تعالى أن زلال العلم لا ينقع ( 6 ) إلا إذا أخذ من عين صافية نبعت عن ينابيع الوحي والالهام ، وأن الحكمة لا تنجع ( 7 ) إذا لم تؤخذ من نواميس الدين ومعاقل الأنام . ‹ صفحة 3 › فوجدت العلم كله في كتاب الله العزيز الذي لا يأتيه الباطل من بين يديه ولا من خلفه ، وأخبار أهل بيت الرسالة الذين جعلهم الله خزانا لعلمه وتراجمة لوحيه ، وعلمت أن علم القرآن لا يفي أحلام العباد باستنباطه على اليقين ، ولا يحيط به إلا من انتجبه الله لذلك من أئمة الدين ، الذين نزل في بيتهم الروح الأمين . فتركت ما ضيعت زمانا من عمري فيه ، مع كونه هو الرائج في دهرنا ، وأقبلت على ما علمت أنه سينفعني في معادي ، مع كونه كاسدا في عصرنا . فاخترت الفحص عن أخبار الأئمة الطاهرين الأبرار سلام الله عليهم ، وأخذت في البحث عنها ، وأعطيت النظر فيها حقه ، وأوفيت التدرب فيها حظه . ولعمري لقد وجدتها سفينة نجاة ، مشحونة بذخائر السعادات ، وألفيتها ( 1 ) فلكا مزينا بالنيرات المنجية عن ظلم الجهالات ، ورأيت سبلها لائحة ، وطرقها واضحة ، وأعلام الهداية والفلاح على مسالكها مرفوعة ، وأصوات الداعين إلى الفوز والنجاح في مناهجها مسموعة ، ووصلت في سلوك شوارعها إلى رياض نضرة ، وحدائق خضرة ، مزينة بأزهار كل علم وثمار كل حكمة ، وأبصرت في طي منازلها طرقا مسلوكة معمورة ، موصلة إلى كل شرف ومنزلة . فلم أعثر على حكمة إلا وفيها صفوها ، ولم أظفر بحقيقة إلا وفيها أصلها .


فقول العلامة المجلسي رضوان الله عليه (فتركت ما ضيعت زمانا من عمري فيه ) ناظر إلى قوله (أني كنت في عنفوان شبابي حريصا على طلب العلوم بأنواعها ، مولعا باجتناء فنون المعالي من أفنانها) لا إلى القران الكريم .   

   کاتب الشیخ ناجی 

المصدر 

 http://hajrnet.net/hajrvb/showthread.php?t=403028001

• twitter
• facebook
• E-mail
• Cloob
• balatarin
• Google +

ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺮﺩ ﻷﺣﺪ ﺃﺳﺎﺗﺬﺓ ﻭﻓﻀﻼﺀ ﺣﻮﺯﺓ ﺍﻟﻨﺠﻒ ﺍﻷﺷﺮﻑ

ﺑﺴﻤﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ 

ﺍﻟﻤﻘﺎﻝ ﺍﻟﻤﺬﻛﻮﺭ ﻭﺃﻣﺜﺎﻟﻪ ﻣﻦ ﺍﻟﻤﻘﺎﻻﺕ ﺍﻟﻤﻨﺘﺸﺮﺓ ﻫﺬﻩ ﺍﻻﻳﺎﻡ ﻓﻴﻬﺎ ﻣﻮﺍﺿﻊ

ﻟﻠﺘﺄﻣﻞ ﻭﻣﻮﺍﺿﻊ ﻟﻠﺘﺨﻄﺌﺔ ﻧﺬﻛﺮﻫﺎ ﺟﻤﻴﻌﺎ :

ﺃﻭﻻ : ﻧﺸﻚ ﺟﺪﺍ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺎﺭﻳﺦ ﺍﻟﻌﻠﻤﻲ ﻟﻠﺴﻴﺪ ﻛﻤﺎﻝ ﺍﻟﺤﻴﺪﺭﻱ ﻭﻛﻮﻧﻪ ﻣﻦ ﺗﻼﻣﺬﺓ ﺍﻟﺴﻴﺪ ﺍﻟﺨﻮﺋﻲ ﺑﺎﻟﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﻤﺼﻄﻠﺢ ﻟﻠﺘﻠﻤﺬﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﻮﺯﺍﺕ، ﻭﺫﻟﻚ ﻷﻧﻪ ﻟﻢ ﻳﺒﻖ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﺠﻒ ﺍﻻ ﻣﻘﺪﺍﺭ ﺩﺭﺍﺳﺘﻪ ﻓﻲ ﻛﻠﻴﺔ ﺍﻟﻔﻘﻪ ﻭﻫﻲ ﺍﺭﺑﻊ ﺳﻨﻴﻦ ﻭﻋﺎﺩ ﺍﻟﻰ ﻛﺮﺑﻼﺀ ﺛﻢ ﻫﺎﺟﺮ ﺍﻟﻰ ﺍﻳﺮﺍﻥ . ﻓﻤﺘﻰ ﺃﻛﻤﻞ ﺍﻟﻤﻘﺪﻣﺎﺕ ﻭﻫﻲ ﺗﺤﺘﺎﺝ ﺍﺭﺑﻊ ﺳﻨﻴﻦ ﻋﻠﻰ ﺍﻻﻗﻞ؟ ﻭﻣﺘﻰ ﺩﺭﺱ ﺍﻟﺴﻄﻮﺡ ‏( ﺍﻟﻜﻔﺎﻳﺔ ﻭﺍﻟﻤﻜﺎﺳﺐ ‏) ﻭﻋﻨﺪ ﻣﻦ ﺑﺎﻟﻀﺒﻂ ؟ ‏( ﺟﺎﺀ ﻓﻲ ﻣﻮﻗﻌﻪ ﺍﻟﺮﺳﻤﻲ ﺍﻥ ﻣﻦ ﺍﺳﺎﺗﺬﺗﻪ ﺍﻟﺴﻴﺪ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﺼﺎﺣﺐ ﺍﻟﺤﻜﻴﻢ ﻗﺪﺱ ﺳﺮﻩ ﻭﻟﻜﻦ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﻛﺎﻥ ﻣﺒﻬﻤﺎ !! ﻣﺎﺫﺍ ﺩﺭﺱ ﻋﻨﺪﻩ ﻭﻓﻲ ﻛﻢ ﺳﻨﺔ ﺍﻧﻬﻰ ﺍﻟﺴﻄﻮﺡ ؟ ‏)

ﻭﻫﺬﻩ ﺍﻟﻤﺮﺣﻠﺔ ﺗﺤﺘﺎﺝ ﺍﻟﻰ ﺳﻨﻴﻦ ﻻ ﺗﻘﻞ ﻋﻦ ﺍﻻﺭﺑﻊ ﺳﻨﻮﺍﺕ، ﻓﻤﺠﻤﻮﻉ ﻣﺎ ﻳﺤﺘﺎﺟﻪ ﺍﻟﻄﺎﻟﺐ ﻟﻠﻮﺻﻮﻝ ﺍﻟﻰ ﺍﻟﺒﺤﺚ ﺍﻟﺨﺎﺭﺝ ﻫﻮ ﺛﻤﺎﻥ ﺳﻨﻴﻦ ﻭﺍﺫﺍ ﻛﺎﻥ ﻋﺒﻘﺮﻳﺎ ﻓﻼ ﺃﻗﻞ ﻣﻦ ﺳﺖ ﺍﻭ ﺧﻤﺲ ﺳﻨﻴﻦ . ﻫﺬﺍ ﺍﺫﺍ ﻛﺎﻥ ﻣﺘﻔﺮﻏﺎ ﻟﻠﺪﺭﺍﺳﺔ ﺍﻟﺤﻮﺯﻭﻳﺔ ﻛﻴﻒ ﻭﻫﻮ ﻣﺸﻐﻮﻝ ﺑﺎﻟﺪﺭﺍﺳﺔ ﺍﻻﻛﺎﺩﻳﻤﻴﺔ ﻓﻲ ﻛﻠﻴﺔ ﺍﻟﻔﻘﻪ !!!! ﻓﻤﺘﻰ ﺃﻧﻬﻰ ﻛﻞ ﺫﻟﻚ ﺣﺘﻰ ﻋﺎﺩ ﺃﻫﻼ ﻟﺤﻀﻮﺭ ﺍﺑﺤﺎﺙ ﺍﻟﺴﻴﺪ ﺍﻟﺨﻮﺋﻲ ؟ ﻭﻛﻢ ﻣﻦ ﺍﻟﺴﻨﻴﻦ ﺣﻀﺮ ﺃﺑﺤﺎﺙ ﺍﻟﺴﻴﺪ ﺍﻟﺨﻮﺋﻲ ؟ ﻟﻴﺖ ﺍﻟﺴﻴﺪ ﻛﻤﺎﻝ ﺍﻟﺤﻴﺪﺭﻱ ﻳﺬﻛﺮ ﻟﻨﺎ ﻣﺴﻴﺮﺗﻪ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﻭﺍﺳﻤﺎﺀ ﺍﻻﺳﺎﺗﺬﺓ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﺩﺭﺱ ﻋﻨﺪﻫﻢ ﺗﻠﻚ ﺍﻟﻤﻮﺍﺩ ﻣﻦ ﺍﻟﻤﻘﺪﻣﺎﺕ ﺍﻟﻰ ﺍﻟﺴﻄﻮﺡ ﺍﻟﻰ ﺍﻟﺒﺤﺚ ﺍﻟﺨﺎﺭﺝ !!!  

ﻣﻦ ﻫﻨﺎ ﻧﻘﻮﻝ : ﺇﻥ ﺣﺸﺮ ﺍﻟﺴﻴﺪ ﻛﻤﺎﻝ ﻣﻊ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﻭﻣﻊ ﺗﻼﻣﺬﺓ ﺍﻟﺴﻴﺪ ﺍﻟﺨﻮﺋﻲ ﻭﻣﻦ ﺛﻢ ﺍﻋﻄﺎﺀﻩ ﺣﻖ ﺍﻟﻨﻘﺎﺵ ﻭﺍﻟﺘﺼﺤﻴﺢ، ﺍﻣﺮ ﻣﺮﻓﻮﺽ ﺟﺪﺍ .. ﻗﺒﻞ ﺍﻥ ﻳﺸﺮﺡ ﺍﻟﺮﺟﻞ ﺗﺎﺭﻳﺨﻪ ﺍﻟﻌﻠﻤﻲ ﻭﻳﻌﻠﻦ ﺍﺳﻤﺎﺀ ﺍﺳﺎﺗﺬﺗﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺮﺍﺣﻞ ﺍﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ﺑﺪﻗﺔ . ﺍﻥ ﻛﻼﻡ ﺍﻟﺴﻴﺪ ﻛﻤﺎﻝ ﻳﻔﺼﺢ ﻋﻦ ﺿﻌﻒ ﺑﺎﻟﻎ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺨﺼﺺ ﺍﻟﻔﻘﻬﻲ ﻭﺍﻻﺻﻮﻟﻲ ﻭﺍﻟﺮﻭﺍﺋﻲ ﻣﻤﺎ ﻻ ﻳﺪﻉ ﻣﺠﺎﻻ ﻟﻠﺸﻚ ﺃﻧﻪ ﻻ ﻳﻤﺘﻠﻚ ﺃﻫﻠﻴﺔ ﺍﻟﺪﺧﻮﻝ ﻓﻲ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻤﺸﺮﻭﻉ ﺍﻟﻜﺒﻴﺮ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﺪﻋﻮ ﺍﻟﻴﻪ ﻭﻫﻮ ﺗﺼﺤﻴﺢ ﺍﻟﺘﺮﺍﺙ ﺍﻟﺸﻴﻌﻲ . ﻣﻦ ﻳﻌﺮﻑ ﺍﻟﺴﻴﺪ ﻛﻤﺎﻝ ﻳﻌﺮﻑ ﺟﻴﺪﺍ ﺃﻧﻪ ﻫﺠﺮ ﺍﻟﻔﻘﺔ ﻭﺍﻻﺻﻮﻝ ﻟﻤﺪﺓ ﻋﺸﺮﻳﻦ ﺳﻨﺔ ﻓﻲ ﻗﻢ ﻭﻋﻜﻒ ﻋﻠﻰ ﺩﺭﺍﺳﺔ ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ﻭﺍﻟﻌﺮﻓﺎﻥ ﻓﻘﻂ . ﻭﺍﻣﺎ ﺍﻻﺧﺘﺼﺎﺹ ﺍﻟﺬﻱ ﺩﺭﺳﻪ ﻓﻼﺑﺪ ﻣﻦ ﺍﻟﺮﺟﻮﻉ ﺍﻟﻰ ﺍﺳﺎﺗﺬﺗﻪ ﻓﻲ ﻗﻢ ﻛﺎﻟﺠﻮﺍﺩﻱ ﺍﻻﻣﻠﻲ ﻭﺣﺴﻦ ﺯﺍﺩﺓ ﺍﻣﻠﻲ ﻟﻤﻌﺮﻓﺔ ﻣﺪﻯ ﺗﻀﻠﻌﻪ ﻓﻴﻤﺎ ﺩﺭﺱ ﻋﻨﺪﻫﻢ ﻭ ﻟﻜﻦ ﺫﻟﻚ ﻻ ﻳﻌﻨﻴﻨﺎ ﺑﺸﻲﺀ ﻣﺎ ﺩﺍﻡ ﺍﻷﻣﺮ ﻣﺘﻌﻠﻘﺎ ﺑﺎﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻫﻲ ﻣﻦ ﺍﻟﻌﻠﻮﻡ ﺍﻟﺒﺸﺮﻳﺔ ﻻ ﺍﻟﺪﻳﻨﻴﺔ .

ﺛﺎﻧﻴﺎ : ﺍﻥ ﺑﺎﺏ ﺍﻟﻨﻘﺎﺵ ﻭﺍﻟﺘﺼﺤﻴﺢ ﻣﻔﺘﻮﺡ ﻟﺠﻤﻴﻊ ﺍﻟﻤﺘﺨﺼﺼﻴﻦ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﻮﺯﺍﺕ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﻭﻫﺬﺍ ﻫﻮ ﻣﻌﻨﻰ ﺍﺑﻘﺎﺀ ﺑﺎﺏ ﺍﻻﺟﺘﻬﺎﺩ ﻣﻔﺘﻮﺣﺎ ﺧﻼﻓﺎ ﻟﻐﻴﺮﻧﺎ ﻣﻦ ﺍﻟﻤﺬﺍﻫﺐ ﺍﻟﺘﻲ ﺃﻏﻠﻘﺘﻪ ﻣﻨﺬ ﺃﺯﻣﻨﺔ ﻃﻮﻳﻠﺔ . ﻟﻜﻦ ﺑﺎﺏ ﺍﻟﻨﻘﺎﺵ ﻭﺍﻟﺘﺼﺤﻴﺢ ﻣﻔﺘﻮﺡ ﻷﻫﻞ ﺍﻻﺧﺘﺼﺎﺹ ﻻ ﻟﻤﻦ ﻫﺐ ﻭﺩﺏ , ﻓﺎﺫﺍ ﻛﺎﻥ ﺍﻟﺴﻴﺪ ﻛﻤﺎﻝ ﻣﺘﺨﺼﺼﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ﻭﺍﻟﻌﻘﺎﺋﺪ ‏( ﻭﻫﻮ ﻣﺎ ﻻ ﻳﻤﻜﻦ ﺗﺄﻛﻴﺪﻩ ﺍﻻ ﺑﺸﻬﺎﺩﺓ ﺍﺳﺎﺗﺬﺗﻪ ﻓﻲ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻤﺠﺎﻻﺕ ‏) ﻓﺎﻥ ﺫﻟﻚ ﻻ ﻳﻌﻨﻲ ﺃﻧﻪ ﺃﺻﺒﺢ ﻣﺆﻫﻼ ﻟﻠﻨﻘﺎﺵ ﻭﺍﻟﺘﺼﺤﻴﺢ ﻓﻲ ﺍﻟﻔﻘﻪ ﻭﺍﻻﺻﻮﻝ ﻭﺍﻟﺮﺟﺎﻝ ﻭﺍﻟﺤﺪﻳﺚ. ﻷﻥ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻤﺠﺎﻻﺕ ﻟﻴﺴﺖ ﺩﺍﺧﻠﺔ ﺗﺤﺖ ﺍﺧﺘﺼﺎﺻﻪ، ﻭﻛﻮﻧﻪ ﺩﺧﻞ ﻓﻲ ﻣﺴﺎﺟﻼﺕ ﻋﻘﺎﺋﺪﻳﺔ ﻣﻊ ﺍﻟﻮﻫﺎﺑﻴﻴﻦ ﻻ ﻳﻌﻨﻲ ﺃﻧﻪ ﺍﺻﺒﺢ ﻣﺨﺘﺼﺎ ﻓﻲ ﺑﻘﻴﺔ ﺍﻟﺤﻘﻮﻝ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﻣﻦ ﺍﻟﻔﻘﻪ ﻭﺍﻟﺤﺪﻳﺚ ﻭﻏﻴﺮﻫﺎ .. ﺧﺼﻮﺻﺎ ﺍﺫﺍ ﻛﺎﻧﺖ ﺍﻟﻤﺎﺩﺓ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﻟﻤﺴﺎﺟﻼﺗﻪ ﻣﻊ ﺍﻟﻮﻫﺎﺑﻴﻴﻦ ﻛﺎﻧﺖ ﻣﻬﻴﺌﺔ ﺳﻠﻔﺎ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﻣﻦ ﺍﻟﻔﻀﻼﺀ ﻓﻲ ﻗﻢ ﺍﻟﻤﻘﺪﺳﺔ ﻭﻣﺮﻛﺰ ﺍﻻﺑﺤﺎﺙ ﺍﻟﻌﻘﺎﺋﺪﻳﺔ ﺍﻟﺘﺎﺑﻊ ﻟﻠﺴﻴﺪ ﺍﻟﺴﻴﺴﺘﺎﻧﻲ , ﻭﻻ ﻳﻌﻮﺩ ﻫﻮ ﺍﻻ ﻣﺆﺩﻳﺎ ﻟﻠﻤﻄﺎﻟﺐ ﺑﻄﺮﻳﻘﺘﻪ ﺍﻟﻤﺸﻮﻗﺔ ﻭﺍﻟﻜﺎﺭﻳﺰﻣﺎ ﺍﻟﺘﻲ ﻳﻔﺘﺨﺮ ﺑﻬﺎ ﺩﺍﺋﻤﺎ . ﺍﻥ ﺷﻴﺌﺎ ﻣﻤﺎ ﺫﻛﺮ ﻻ ﻳﻌﻄﻲ ﺍﻟﺴﻴﺪ ﻛﻤﺎﻝ ﺗﺄﻫﻴﻼ ﻟﻠﺪﺧﻮﻝ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻌﺘﺮﻙ ﺍﻟﺘﺨﺼﺼﻲ ﺍﻟﻔﻘﻬﻲ ﻭﺍﻟﺮﻭﺍﺋﻲ .

ﻭﻗﺪ ﻛﺸﻒ ﻫﻮ ﺑﻨﻔﺴﻪ ﻋﻦ ﺣﻘﻴﻘﺔ ﺿﻌﻔﻪ ﻓﻲ ﺗﻠﻚ ﺍﻟﺤﻘﻮﻝ ﺑﻤﺎ ﺑﺪﺭ ﻣﻨﻪ ﻣﻦ ﺃﺧﻄﺎﺀ ﻓﺎﺿﺤﺔ ﻻ ﻳﻘﻊ ﻓﻴﻬﺎ ﻃﺎﻟﺐ ﻋﻠﻢ ﻋﺎﺩﻱ ﻓﻀﻼ ﻋﻤﻦ ﻳﺪﻋﻲ ﺍﻻﺟﺘﻬﺎﺩ ﻭﺍﻷﻋﻠﻤﻴﺔ . ﻛﻨﺴﺒﺔ ﺗﺼﺤﻴﺢ ﺭﻭﺍﻳﺎﺕ ﺗﻔﺴﻴﺮ ﺍﻟﻘﻤﻲ ﻟﻠﺴﻴﺪ ﺍﻟﺨﻮﺋﻲ , ﻭﻫﺬﺍ ﺃﻣﺮ ﻳﻨﺒﻐﻲ ﺃﻥ ﻳﻀﺤﻚ ﺍﻟﺜﻜﻠﻰ ﻷﻥ ﺍﻟﺴﻴﺪ ﺍﻟﺨﻮﺋﻲ ﺍﻧﻤﺎ ﻳﻠﺘﺰﻡ ﺑﺼﺤﺔ ﺃﺳﺎﻧﻴﺪ ﺗﻔﺴﻴﺮ ﺍﻟﻘﻤﻲ ﻻ ﺑﺼﺤﺔ ﺟﻤﻴﻊ ﻣﻀﺎﻣﻴﻨﻪ , ﻓﺎﻻﻟﺘﺰﺍﻡ ﺑﺼﺤﺔ ﺍﻻﺳﺎﻧﻴﺪ ﺷﻲﺀ ﻭﺍﻻﻟﺘﺰﺍﻡ ﺑﺼﺤﺔ ﻣﻀﺎﻣﻴﻦ ﺍﻟﺮﻭﺍﻳﺎﺕ ﺷﻲﺀ ﺁﺧﺮ . ﺃﺑﻬﺬﺍ ﺍﻟﻤﺴﺘﻮﻯ ﻳﺮﻳﺪ ﺍﻟﺴﻴﺪ ﻛﻤﺎﻝ ﺃﻥ ﻳﻨﻘﺢ ﺗﺮﺍﺛﻨﺎ ﺍﻟﺸﻴﻌﻲ ؟ !!!

ﺛﺎﻟﺜﺎ : ﺍﻥ ﺍﻟﺨﺮﻭﺝ ﺍﻟﻰ ﺍﻟﻌﻠﻦ ﺑﻬﺬﻩ ﺍﻻﺛﺎﺭﺍﺕ ﺗﻬﺮﻳﺞ ﻣﺤﺾ ﻻ ﻳﺮﺍﺩ ﻣﻨﻪ ﺍﻻ ﺍﻇﻬﺎﺭ ﺍﻟﻌﻀﻼﺕ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﻭﺍﻻﺳﺘﻌﺮﺍﺽ ﻓﻘﻂ، ﻻﻥ ﻋﻤﻮﻡ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻟﻦ ﺗﻔﻬﻢ ﺍﺑﺪﺍ ﻣﺎﺫﺍ ﻳﺠﺮﻱ ﻭﻣﺎ ﻫﻮ ﻣﺤﻞ ﺍﻟﻨﺰﺍﻉ ﻭﻣﺎ ﻫﻲ ﺗﻔﺎﺻﻴﻞ ﺍﻻﺟﻮﺑﺔ، ﻷﻥ ﺍﻟﻤﺴﺎﺋﻞ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﺍﺧﺘﺼﺎﺹ ﻻ ﻳﺘﻤﻜﻦ ﺃﺣﺪ ﻣﻦ ﺍﺳﺘﻴﻌﺎﺏ ﺗﻔﺎﺻﻴﻠﻪ ﺇﻻ ﻣﻦ ﻛﺎﻧﺖ ﻟﻪ ﻣﻘﺪﻣﺎﺕ ﻛﺎﻓﻴﺔ ﻋﻦ ﺍﻟﻤﻮﺿﻮﻉ ﻛﻲ ﻳﺘﺎﺑﻊ ﺑﻔﻬﻢ ﻭﻭﻋﻲ.

ﻭﻫﻨﺎ ﻧﺴﺄﻝ ﺍﻟﺴﻴﺪ ﻛﻤﺎﻝ : ﻫﻞ ﺗﺘﻮﻗﻊ ﻣﻦ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺃﻥ ﻳﻔﻬﻤﻮﺍ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻤﺴﺎﺋﻞ ﻛﻤﺎ ﻳﻔﻬﻤﻬﺎ ﺃﻫﻞ ﺍﻻﺧﺘﺼﺎﺹ؟ ﻭﻫﻞ ﻳﻤﻜﻦ ﻟﻚ ﺃﻥ ﺗﻔﻬﻢ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻣﺸﺮﻭﻋﻚ ﺍﻟﺘﺼﺤﻴﺤﻲ ﺩﻭﻥ ﻣﻘﺪﻣﺎﺕ ﻟﺘﻠﻚ ﺍﻟﻌﻠﻮﻡ؟ ﻭﺍﺫﺍ ﻛﺎﻥ ﺇﻗﺤﺎﻡ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺑﻬﺬﻩ ﺍﻻﻣﻮﺭ ﻣﻤﻜﻨﺎ ﻭﻣﻔﻴﺪﺍ ﻟﺘﺤﻘﻴﻖ ﻫﺪﻓﻚ ﻓﻲ ﺗﻨﻘﻴﺔ ﺍﻟﺘﺮﺍﺙ ﺍﻟﺸﻴﻌﻲ , ﻓﻤﺎ ﻫﻮ ﺩﻭﺭ ﺍﻟﻌﻠﻮﻡ ﺍﻟﺤﻮﺯﻭﻳﺔ ﻭﻟﻤﺎﺫﺍ ﻳﺘﻌﺐ ﻃﻼﺏ ﺍﻟﻌﻠﻮﻡ ﺍﻧﻔﺴﻬﻢ ﻭﻳﺼﺮﻓﻮﻥ ﺍﻟﺴﻨﻴﻦ ﺍﻟﻄﻮﻳﻠﺔ ﻣﻦ ﺃﻋﻤﺎﺭﻫﻢ ﻟﺘﺤﺼﻴﻞ ﺍﻟﻌﻠﻮﻡ ﺍﻟﺪﻳﻨﻴﺔ؟ ﻭﻟﻨﺎ ﺃﻥ ﻧﺴﺄﻝ ﺍﻟﺴﻴﺪ ﻛﻤﺎﻝ ﺃﻳﻀﺎ : ﻫﻞ ﺳﻤﻌﺖ ﺑﻤﺠﺘﻬﺪ ﻟﻢ ﻳﻤﺎﺭﺱ ﻣﺎ ﺗﺪﻋﻲ ﺍﻧﻚ ﺗﺮﻳﺪ ﺗﺤﻘﻴﻘﻪ ﺍﻷﻥ؟

ﻫﻞ ﺳﻤﻌﺖ ﺑﻤﺠﺘﻬﺪ ﻟﻢ ﻳﺤﻘﻖ ﻓﻲ ﺍﻟﺮﺟﺎﻝ ﻭﺍﻷﺻﻮﻝ ﻭﺍﻟﺮﻭﺍﻳﺎﺕ ﻟﻴﺨﺮﺝ ﺑﻤﺒﺎﻧﻲ ﺧﺎﺻﺔ ﺑﻪ ﻳﻌﺎﻟﺞ ﺑﻬﺎ ﺍﻟﻤﺴﺎﺋﻞ ﺍﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ﻭﻳﺘﺨﺬ ﺍﻟﻤﻮﻗﻒ ﺍﻟﻤﻨﺎﺳﺐ ﻣﻨﻬﺎ ؟ ﺇﻥ ﻣﺎ ﻳﺪﻋﻴﻪ ﺍﻟﺴﻴﺪ ﻛﻤﺎﻝ ﺍﻵﻥ ﻭﻣﻸ ﺍﻟﺪﻧﻴﺎ ﺿﺠﻴﺠﺎ ﻭﻛﺄﻧﻪ ﺳﻴﻔﺘﺢ ﺣﺼﻮﻧﺎ ﻟﻢ ﺗﻄﺄﻫﺎ ﻗﺪﻡ، ﻫﻮ ﻣﺎ ﻳﻘﻮﻡ ﺑﻪ ﻓﻘﻬﺎﺅﻧﺎ ﺍﻟﺸﻴﻌﺔ ﻣﻨﺬ ﻣﺌﺎﺕ ﺍﻟﺴﻨﻴﻦ، ﻟﻜﻨﻬﻢ ﻳﻘﻮﻣﻮﻥ ﺑﺬﻟﻚ ﺑﻬﺪﻭﺀ ﻭﺑﻼ ﺿﺠﻴﺞ، ﻭﺑﺪﻭﻥ ﺍﺳﺘﻌﺮﺍﺿﺎﺕ، ﻭﻳﺆﺩﻭﻥ ﺫﻟﻚ ﺑﺠﺪﺍﺭﺓ ﻓﻲ ﺍﻷﺭﻭﻗﺔ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻳﻌﺮﻓﻬﺎ ﺃﻫﻞ ﺍﻻﺧﺘﺼﺎﺹ ﻟﺘﻜﻮﻥ ﻋﻠﻰ ﻣﺴﻤﻊ ﻭﻣﺮﺃﻯ ﻣﻨﻬﻢ ﺛﻢ ﻟﻴﺘﻢ ﺗﻘﻴﻴﻤﻬﺎ ﻣﻦ ﻗﺒﻠﻬﻢ ﺣﺼﺮﺍ ﻻ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ ﺍﻟﻌﻮﺍﻡ ﻭﺍﻟﻮﺳﺎﺋﻞ ﺍﻻﻋﻼﻣﻴﺔ. ﺇﻧﻨﻲ ﺃﺅﻛﺪ ﺃﻥ ﺍﺳﺘﻔﺎﺩﺓ ﺍﻟﻌﻮﺍﻡ ﻣﻦ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻤﺴﺎﺟﻼﺕ ﻟﻴﺴﺖ ﺳﻮﻯ ﻫﻮﺍﺀ ﻓﻲ ﺷﺒﻚ، ﻻﻧﻬﻢ ﻻ ﻳﻔﻬﻤﻮﻥ ﺍﻟﻤﺼﻄﻠﺤﺎﺕ ﻭﻻ ﻳﺪﺭﻛﻮﻥ ﻋﻤﻖ ﺍﻻﺧﺘﺼﺎﺹ، ﺑﻞ ﺇﻥ ﺍﻷﺿﺮﺍﺭ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﺑﺎﻟﻐﺔ ﻟﻤﺎ ﻳﻮﺟﺐ ﺫﻟﻚ ﻣﻦ ﺗﺸﻮﻳﺶ ﻟﻸﺫﻫﺎﻥ ﺍﻟﻌﺎﺩﻳﺔ. ﻭﻟﻤﺎ ﻳﺘﺮﺗﺐ ﻋﻠﻰ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻔﻮﺿﻰ ﻣﻦ ﺍﺧﺘﻼﻓﺎﺕ ﻭﺍﻧﺸﻘﺎﻗﺎﺕ ﻳﻔﺮﺡ ﻟﻬﺎ ﺍﻻﻋﺪﺍﺀ ﻭﺗﺤﺰﻥ ﺍﻻﺻﺪﻗﺎﺀ !!!

• twitter
• facebook
• E-mail
• Cloob
• balatarin
• Google +

ﻓﺮﻳﺔ ﺍﻟﺤﻴﺪﺭﻱ ﻭﺟﻬﻠﻪ 

ﻃﻠﻊ ﻋﻠﻴﻨﺎ ﺍﻟﺤﻴﺪﺭﻱ ﻋﻠﻰ ﻓﻀﺎﺋﻴﺔ ﺍﻻﻧﺤﺮﺍﻑ ﻭﺍﻟﻔﺘﻨﺔ ﻣﺘﺸﺪﻗﺎً ﺑﺪﻋﻮﻯ ﺑﻴﺎﻥ ﺍﻻﺳﺮﺍﺋﻴﻠﻴﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﻳﻨﻘﻠﻬﺎ ﻋﻠﻤﺎﺀ ﺍﻟﺸﻴﻌﺔ ﺍﻻﺑﺮﺍﺭ ﻭﻫﺬﺍ ﻣﺎ ﻳُﻨﺒﺊ ﻋﻦ ﺟﻬﻞ ﻣﻦ ﻧﺎﺣﻴﺔ ﻭﻧﻔﺲ ﺧﺒﻴﺜﺔ ﻣﺮﻳﻀﺔ ﻣﻦ ﻧﺎﺣﻴﺔ ﺃﺧﺮﻯ . ﻭﻟﻘﺪ ﺃﺗﻰ ﺑﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﺘﺒﻴﺎﻥ ﻓﻲ ﺗﻔﺴﻴﺮ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻟﺸﻴﺦ ﺍﻟﻄﺎﺋﻔﺔ ﺍﻟﻄﻮﺳﻲ ﻭﺫﻛﺮ ﺃﻥ ﻭﻓﺎﺗﻪ ﺳﻨﺔ 460 ﻫـ ﻭﺫﻛﺮ ﺃﻥ ﻭﻓﺎﺗﻪ ﺑﻌﺪ ﺍﻟﻄﺒﺮﻱ ﺍﻟﺴﻨﻲ ﺑـ 150 ﺳﻨﺔ ﻭﺍﺩﻋﻰ ﺃﻥ ﻛﺜﻴﺮﺍ ﻣﺎ ﺍﺳﺘﻨﺪ ﺍﻟﻄﻮﺳﻲ ﻓﻲ ﺗﻔﺴﻴﺮﻩ ﻟﻶﻳﺎﺕ ﺇﻟﻰ ﻣﺎ ﻳﺬﻛﺮﻩ ﺍﻟﻄﺒﺮﻱ.

ﻭﻗﺮﺃ ﺟﺰﺀﺍ ﻣﻦ ﺭﻭﺍﻳﺔ ﺫﻛﺮﻫﺎ ﺷﻴﺦ ﺍﻟﻄﺎﺋﻔﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺒﻴﺎﻥ ﻋﻦ ﺃﺑﻲ ﺟﻌﻔﺮ ﻭﻭﺭﺩ ﺑﻌﺪ ﺃﺑﻲ ﺟﻌﻔﺮ ﺍﻟﻌﻴﻦ ﺑﻴﻦ ﻗﻮﺳﻴﻦ ﻫﻜﺬﺍ‏(ﻉ ‏). ﻭﺍﺩﻋﻰ ﺃﻥ ﺃﺑﺎ ﺟﻌﻔﺮ ﺇﻧﻤﺎ ﻫﻮ ﺍﻟﻄﺒﺮﻱ ﻭﻟﻴﺲ ﺍﺑﺎ ﺟﻌﻔﺮ ﺍﻟﺒﺎﻗﺮ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﺣﺘﻰ ﻳﺠﻌﻞ ﺑﻴﻦ ﻗﻮﺳﻴﻦ ﺣﺮﻑ ﺍﻟﻌﻴﻦ.

ﺛﻢ ﻗﺮﺃ ﻣﻦ ﻣﺠﻤﻊ ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ ﻓﻲ ﺗﻔﺴﻴﺮ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻟﻠﺸﻴﺦ ﺍﻟﻄﺒﺮﺳﻲ ﺗﻠﻚ ﺍﻟﺮﻭﺍﻳﺔ ﻭﺫﻛﺮ ﺃﻧﻪ ﻗﺎﻝ ﻋﻦ ﺃﺑﻲ ﺟﻌﻔﺮ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ. 

ﻭﺃﻗﻮﻝ ﻣﺠﻴﺒﺎ ﻓﻲ ﻧﻘﺎﻁ :

ﺍﻷﻭﻟﻰ :

ﻟﻮ ﻛﺎﻧﺖ ﻧﻴﺘﻪ ﻟﻠﻪ ﻭﻧﺼﺮﺓ ﺍﻟﻤﺬﻫﺐ ﻟﻘﺎﻝ ﺃﻥ ﺫﻛﺮ ‏( ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ‏) ﺃﻭ ‏(ﻉ ‏) ﺇﻧﻤﺎ ﻫﻲ ﻣﻦ ﺯﻳﺎﺩﺓ ﺍﻟﻨﺴﺎﺥ، ﻭﻟﻴﺲ ﺑﺤﺎﺟﺔ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﻳﻄﺒﻞ ﻭﻳﺰﻣﺮ ﻭﻳﺸﺪ ﻋﻠﻰ ﻭﺳﻄﻪ ﻭﻳﺮﻗﺺ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻔﻀﺎﺋﻴﺔ ﺍﻟﺨﺒﻴﺜﺔ.

ﺍﻟﺜﺎﻧﻴﺔ :

ﻣﻦ ﺃﻳﻦ ﻋﻠﻢ ﺃﻧﻬﺎ ﻣﻦ ﺍﻹﺳﺮﺍﺋﻴﻠﻴﺎﺕ ! ﺇﻥ ﺍﻻﺳﺮﺍﺋﻴﻠﻴﺎﺕ ﻫﻲ ﺗﻠﻚ ﺍﻟﺮﻭﺍﻳﺎﺕ ﺍﻟﻤﻨﺴﻮﺑﺔ ﻟﻠﻨﺒﻲ ‏( ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺍﻟﻪ ‏) ﺍﻟﻤﻨﺎﺳﺒﺔ ﻟﻠﻴﻬﻮﺩ ﻓﻴﺪﺳﻮﻥ ﻓﻲ ﺍﻻﺳﻼﻡ ﻣﺎ ﻳﻮﺍﻓﻘﻬﻢ ﺃﻭ ﻣﺎ ﻳُﻔﺴﺪ ﺍﻋﺘﻘﺎﺩ ﺃﻭ ﻋﻤﻞ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ، ﻓﻲ ﺣﻴﻦ ﺍﻥ ﺍﻟﺮﻭﺍﻳﺔ ﻻ ﺗﻤﺖ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻴﻬﻮﺩ ﻻ ﻣﻦ ﻗﺮﻳﺐ ﻭﻻ ﻣﻦ ﺑﻌﻴﺪ ﻓﻬﻲ ﻭﺍﻗﻌﺔ ﻭﻗﻀﻴﺔ ﻛﺒﻘﻴﺔ ﺍﻟﻘﻀﺎﻳﺎ ﺍﻟﺘﻲ ﻳﻤﻜﻦ ﺍﻥ ﺗﻘﻊ ﻭﻻ ﺷﺄﻥ ﻟﻬﺎ ﻻ ﺑﺎﻋﺘﻘﺎﺩ ﺍﻟﻤﺴﻠﻢ ﻭﻻ ﺑﺴﻠﻮﻛﻪ .

ﻭﺧﻼﺻﺔ ﺍﻟﻘﻀﻴﺔ ﻛﻤﺎ ﻫﻲ ﻓﻲ ﺇﺣﺪﻯ ﺭﻭﺍﻳﺎﺕ ﺍﻟﻄﺒﺮﻱ :  

ﺧﺮﺝ ﺭﺟﻞ ﻣﻦ ﺑﻨﻲ ﺳﻬﻢ ﻣﻊ ﺗﻤﻴﻢ ﺍﻟﺪﺍﺭﻱ ﻭﻋﺪﻱ ﺑﻦ ﺑﺪﺍﺀ ، ﻓﻤﺎﺕ ﺍﻟﺴﻬﻤﻲ ﺑﺄﺭﺽ ﻟﻴﺲ ﻓﻴﻬﺎ ﻣﺴﻠﻢ ، ﻓﻠﻤﺎ ﻗﺪﻣﺎ ﺑﺘﺮﻛﺘﻪ ، ﻓﻘﺪﻭﺍ ﺟﺎﻣﺎ ﻣﻦ ﻓﻀﺔ ﻣﺨﻮﺻﺎ ﺑﺎﻟﺬﻫﺐ ، ﻓﺄﺣﻠﻔﻬﻤﺎ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﻟﻠﻪ ‏( ﺹ ‏) . ﺛﻢ ﻭﺟﺪ ﺍﻟﺠﺎﻡ ﺑﻤﻜﺔ ، ﻓﻘﺎﻟﻮﺍ : ﺍﺷﺘﺮﻳﻨﺎﻩ ﻣﻦ ﺗﻤﻴﻢ ﺍﻟﺪﺍﺭﻱ ﻭﻋﺪﻱ ﺑﻦ ﺑﺪﺍﺀ . ﻓﻘﺎﻡ ﺭﺟﻼﻥ ﻣﻦ ﺃﻭﻟﻴﺎﺀ ﺍﻟﺴﻬﻤﻲ ﻓﺤﻠﻔﺎ : ﻟﺸﻬﺎﺩﺗﻨﺎ ﺃﺣﻖ ﻣﻦ ﺷﻬﺎﺩﺗﻬﻤﺎ ، ﻭﺃﻥ ﺍﻟﺠﺎﻡ ﻟﺼﺎﺣﺒﻬﻢ . ﻗﺎﻝ : ﻭﻓﻴﻬﻢ ﺃﻧﺰﻟﺖ : ﻳﺎ ﺃﻳﻬﺎ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﺁﻣﻨﻮﺍ ﺷﻬﺎﺩﺓ ﺑﻴﻨﻜﻢ . ﻓﺄﻳﻦ ﺟﻬﺔ ﺍﻻﺳﺮﺍﺋﻴﻠﻴﺔ ﻓﻴﻬﺎ ﺃﻳﻬﺎ ﺍﻟﺤﻴﺪﺭﻱ ﺍﻟﺠﺎﻫﻞ ﺑﺎﻟﻤﺼﻄﻠﺤﺎﺕ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ .

ﺍﻟﺜﺎﻟﺜﺔ :

ﺇﻥ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻘﻀﻴﺔ ﻗﺪ ﻧﻘﻠﻬﺎ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﺍﻟﻜﻠﻴﻨﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﻜﺎﻓﻲ ﻣﺮﺳﻠﺔ ﻛﻤﺎ ﻧﻘﻠﻬﺎ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﺇﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ﻓﻲ ﺗﻔﺴﻴﺮﻩ ﻭﻫﻤﺎ ﻣﻌﺎﺻﺮﺍﻥ ﻟﻠﻄﺒﺮﻱ ﺍﻟﺴﻨﻲ ﻛﻤﺎ ﻧﻘﻠﻬﺎ ﻋﻦ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﺍﻟﺼﺎﺩﻕ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﺍﻟﻨﻌﻤﺎﻧﻲ ﻓﻲ ﺗﻔﺴﻴﺮﻩ ﻛﻤﺎ ﻧﻘﻞ ﺫﻟﻚ ﻓﻲ

ﺍﻟﻤﺴﺘﺪﺭﻙ، ﻓﻠﻤﺎﺫﺍ ﻟﻢ ﻳﺤﻤﻞ ﻛﻼﻡ ﺍﻟﻄﺒﺮﺳﻲ ﻋﻠﻰ ﺍﻻﻋﺘﻤﺎﺩ ﻓﻲ ﻧﻘﻠﻪ ﻋﻠﻰ ﺭﻭﺍﻳﺔ ﺍﻟﻜﺎﻓﻲ ﻭﺍﻟﻘﻤﻲ ﻭﺍﻟﻨﻌﻤﺎﻧﻲ ﻭﻧﺎﻗﺶ ﻓﻲ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﺮﻭﻱ ﻋﻨﻪ ﻫﻞ ﻫﻮ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﺍﻟﺒﺎﻗﺮ ﺃﻡ ﺍﻟﺼﺎﺩﻕ ﺃﻡ ﻏﻴﺮﻫﻤﺎ ﻣﻦ ﺍﻟﻤﻌﺼﻮﻣﻴﻦ . ﻓﻠﻤﺎﺫﺍ ﺍﻋﺘﺒﺮ ﺍﻟﻨﻘﻞ ﻋﻦ ﺍﻟﻄﺒﺮﻱ !؟.

ﺍﻟﺮﺍﺑﻌﺔ :

ﻟﻤﺎﺫﺍ ﺷﺪﺩ ﺍﻟﻨﻘﻞ ﻋﻦ ﺍﻟﻄﻮﺳﻲ ﻭﺍﻟﻄﺒﺮﺳﻲ ﻭﻗﺒﻠﻬﻤﺎ ﺍﻟﻜﻠﻴﻨﻲ ﻭﺍﻟﻘﻤﻲ ﻭﺍﻟﻨﻌﻤﺎﻧﻲ ﺃﻟﻴﺲ ﻓﻘﻂ ﻣﻦ ﺃﺟﻞ ﺍﻥ ﻳﺜﺒﺖ ﺗﺄﺧﺮ ﺍﻟﻄﻮﺳﻲ ﻭﺍﻟﻄﺒﺮﺳﻲ ﻛﻲ ﻳﺪﻋﻲ ﻧﻘﻠﻬﻤﺎ ﻋﻦ ﺍﻟﻄﺒﺮﻱ، ﻭﺍﻻ ﻓﺒﺎﺳﺘﻄﺎﻋﺘﻪ ﺃﻥ ﻳُﻨﺎﻗﺶ ﺍﻟﺮﻭﺍﻳﺔ ﻓﻲ ﺃﻧﻬﺎ ﻟﻴﺴﺖ ﻋﻦ ﺍﻟﺒﺎﻗﺮ ﺑﻞ ﻋﻦ ﻏﻴﺮﻩ ﻣﻦ ﺍﻷﺋﻤﺔ ﻭﻫﺬﺍ ﻻ ﻳﻀﻴﺮ .

ﺍﻟﺨﺎﻣﺴﺔ :

ﻟﻮ ﻓﺮﺿﻨﺎ ﻋﺪﻡ ﻭﺟﻮﺩ ﺍﻟﺮﻭﺍﻳﺔ ﻋﻦ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﺍﻟﺒﺎﻗﺮ ﻭﻭﺟﻮﺩﻫﺎ ﻋﻦ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﺍﻟﺼﺎﺩﻕ ﻓﻤﺎ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﻀﻴﺮ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻘﺎﻡ، ﻭﺍﻗﺼﺎﻩ ﺃﻥ ﻳُﻘﺎﻝ ﺍﻟﺮﻭﺍﻳﺔ ﻋﻦ ﺍﻟﺼﺎﺩﻕ ﻻ ﺍﻟﺒﺎﻗﺮ ﻋﻠﻴﻬﻤﺎ ﺍﻟﺴﻼﻡ .

ﺍﻟﺴﺎﺩﺳﺔ :

ﻟﻤﺎﺫﺍ ﻟﻢ ﻳﺤﺘﻤﻞ ﺃﻥ ﺍﻟﻄﺒﺮﺳﻲ ﻗﺪ ﻭﺟﺪ ﺭﻭﺍﻳﺔ ﻋﻦ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﺍﻟﺒﺎﻗﺮ ﻭﺍﻃﻠﻊ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻫﻮ ﻭﻟﻢ ﺗﺼﻠﻨﺎ .

ﺍﻟﺴﺎﺑﻌﺔ :

ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﺘﺒﻴﺎﻥ ﻓﺈﻧﻪ ﻓﻲ ﻓﺘﺮﺓ ﻓُﻘﺪ ﻭﻟﻢ ﻳﺘﻢ ﺍﻟﻌﺜﻮﺭ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺟﻤﻌﺖ ﺍﺟﺰﺍﺅﻩ ﻣﻦ ﻣﺨﺘﻠﻒ ﺍﻟﺒﻠﺪﺍﻥ ﻭﻟﺬﺍ ﻳﻤﻜﻦ ﺍﻟﺘﺸﻜﻴﻚ ﻓﻲ ﻧﺴﺒﺔ ﺑﻌﺾ ﺍﻻﺟﺰﺍﺀ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺸﻴﺦ.

ﺍﻟﺜﺎﻣﻨﺔ :  

ﺍﻟﺮﻭﺍﻳﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻧﻘﻠﻬﺎ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺒﻴﺎﻥ ﻟﻴﺴﺖ ﻣﻮﺟﻮﺩﻩ ﻓﻲ ﺍﻟﻄﺒﺮﻱ ﻻ ﺑﺴﻨﺪﻫﺎ ﻭﻻ ﺑﻤﺘﻨﻬﺎ، ﻓﻜﻴﻒ ﻧﻘﻠﻬﺎ ﻋﻨﻪ؟ !!! ﺃﻋﺎﺫﻧﺎ ﺍﻟﻠﻪ ﻣﻦ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺰﻣﺎﻥ ﻭﻓﺘﻨﻪ ﺍﻟﻤﻘﻴﺘﻪ ﻭﻧﻌﻮﺫ ﺑﺎﻟﻠﻪ ﻣﻦ ﺟﻬﻞ ﺍﻟﺠﺎﻫﻠﻴﻦ ﻭﺑﻐﻲ ﺍﻟﻈﺎﻟﻤﻴﻦ .

ﻭﺳﻴﻌﻠﻢ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻇﻠﻤﻮﺍ ﺍﻝ ﻣﺤﻤﺪ ﺃﻱ ﻣﻨﻘﻠﺐ ﺳﻴﻨﻘﻠﺒﻮﻥ ﻭﺍﻟﻌﺎﻗﺒﺔ ﻟﻠﻤﺘﻘﻴﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﻭﺍﻟﻪ ﺍﻟﻄﻴﺒﻴﻦ ﺍﻟﻄﺎﻫﺮﻳﻦ ﻭﻣﻦ ﺗﺒﻌﻬﻢ ﺑﺎﺣﺴﺎﻥ ﺇﻟﻰ ﻳﻮﻡ ﺍﻟﺪﻳﻦ. ﻭﺍﺧﺮ ﺩﻋﻮﺍﻧﺎ ﺃﻥ ﺍﻟﺤﻤﺪ ﻟﻠﻪ ﺭﺏ ﺍﻟﻌﺎﻟﻤﻴﻦ. 

الشیخ علی الزواد

• twitter
• facebook
• E-mail
• Cloob
• balatarin
• Google +

الشيخ علي الجزيري الرد على من يتهم علماء الشيعة بأنهم يتبعون الحديث ولايتبعون القرآن

http://www.alshiatube.com/%d8%a7%d9%84%d8%b4%d9%8a%d8%ae-%d8%b9%d9%84%d9%8a-%d8%a7%d9%84%d8%ac%d8%b2%d9%8a%d8%b1%d9%8a-%d8%a7%d9%84%d8%b1%d8%af-%d8%b9%d9%84%d9%89-%d9%85%d9%86-%d9%8a%d8%aa%d9%87%d9%85-%d8%b9%d9%84%d9%85%d8%a7-video_aee46f7bf.html

او الرابط آخر

http://www.youtube.com/watch?v=eFVwydWxfs8

• twitter
• facebook
• E-mail
• Cloob
• balatarin
• Google +

السيد كمال الحيدري .. وخواطر حول المرجعية !

 السيد كمال الحيدري يشرح كيف دخل الشيطان على أحد العلماء من باب التصدي للمرجعية , ومن ثم السيد كمال يشرح كيف دخل عليه الشيطان في نفس الموضوع 

https://www.youtube.com/watch?v=Rd3oVG4RsUE

• twitter
• facebook
• E-mail
• Cloob
• balatarin
• Google +

ﻭﻗﻔﺔ ﻣﻊ ﺑﻌﺾ ﻣﻐﺎﻟﻄﺎﺕ ﺍﻟﺤﻴﺪﺭﻱ 

کمال الحیدری " ﺍﻟﻤﻘﻄﻊ ﺍﻷﺧﻴﺮ من زیاره عاشوراء ﺑﺎﻃﻞ ﺟﺰﻣﺎً  " 

ﺇﻧﺎ ﻟﻠﻪ ﻭﺇﻧﺎ ﺇﻟﻴﻪ ﺭﺍﺟﻌﻮﻥ .. ﺑﻌﺪ ﺍﻻﺳﺘﻤﺎﻉ ﻟﻠﻤﻘﻄﻊ ﺍﻟﻤﺴﺠﻞ ﻟﻠﺤﻴﺪﺭﻱ ﺣﻮﻝ ﻣﺎﺫﻛﺮﻩ ﻣﻦ ﻧﻔﻲ ﻗﻄﻌﻲ ﺑﺎﺩﻋﺎﺋﻪ ﺑﻄﻼﻥ ﺍﻟﻤﻘﻄﻊ ﺍﻷﺧﻴﺮ ﻣﻦ ﺍﻟﺰﻳﺎﺭﺓ ﺍﻟﺸﺮﻳﻔﺔ ﺍﻟﻤﻌﺮﻭﻓﺔ ﺑﺰﻳﺎﺭﺓ ﻋﺎﺷﻮﺭﺍﺀ ، ﻭﺩﺩﺕُ ﺗﺴﺠﻴﻞ ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﻣﻦ ﺍﻟﻤﻼﺣﻈﺎﺕ ، ﺭﺍﺟﻴﺎً ﻣﻨﻪ ﺟﻞ ﻭﻋﻼ ﺍﻟﺘﻮﻓﻴﻖ ، ﻭﻗﺎﺻﺪﺍً ﺇﺯﺍﺣﺔ ﺍﻟﺸﺒﻬﺔ ﻋﻦ ﺃﺫﻫﺎﻥ ﺍﻟﻤﺆﻣﻨﻴﻦ :  

* ﺍﻟﻤﻼﺣﻈﺔ ﺍﻷﻭﻟﻰ : ﺃﻥ ﺍﻟﺮﺟﻞ ﺫﻛﺮ ﺍﻟﺪﻋﻮﻯ ﻭﻫﻲ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﻘﻄﻊ ﺍﻷﺧﻴﺮ ﺑﺎﻃﻞ ﺟﺰﻣﺎً ، ﻭﻟﻢ ﻳﺄﺕِ ﺑﺪﻟﻴﻞ ﻭﺍﺿﺢٍ ﻳﻨﺘﻬﻲ ﺇﻟﻰ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻨﺘﻴﺠﺔ ﺍﻟﺠﺰﻣﻴﺔ .  

* ﺍﻟﻤﻼﺣﻈﺔ ﺍﻟﺜﺎﻧﻴﺔ : ﺍﺩﻋﻰ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺮﺟﻞ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﻘﻄﻊ ﺍﻷﺧﻴﺮ ﺃُﺿﻴﻒ ﻟﻠﺰﻳﺎﺭﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺮﻥ ﺍﻟﺘﺎﺳﻊ ﺃﻭﺍﻟﻌﺎﺷﺮ ﺍﻟﻬﺠﺮﻱ ، ﻓﻲ ﺣﻴﻦ ﺃﻥ ﺷﻴﺦ ﺍﻟﻄﺎﺋﻔﺔ ﺃﺑﻮﺟﻌﻔﺮ ﺍﻟﻄﻮﺳﻲ ﻗﺪ ﺫﻛﺮ ﺍﻟﺰﻳﺎﺭﺓ ﻓﻲ ﻣﺼﺒﺎﺡ ﺍﻟﻤﺘﻬﺠﺪ ﻭﻫﻮ ﻣﻦ ﺃﻋﻼﻡ ﺍﻟﻘﺮﻥ ﺍﻟﺮﺍﺑﻊ ﺍﻟﻬﺠﺮﻱ ، ﻛﻤﺎ ﺃﻥ ﺃﻋﻼﻡ ﺍﻟﻘﺮﻧﻴﻦ ﺍﻟﺘﺎﺳﻊ ﻭﺍﻟﻌﺎﺷﺮ ﻧﻘﻠﻮﺍ ﺍﻟﺰﻳﺎﺭﺓ ﺑﺄﺳﺎﻧﻴﺪﻫﻢ ﺍﻟﻤﺘﺼﻠﺔ ﻭﻃﺮﻕ ﺇﺟﺎﺯﺍﺗﻬﻢ ﺍﻟﻤﺸﺘﻬﺮﺓ ﺇﻟﻰ ﺷﻴﺦ ﺍﻟﻄﺎﺋﻔﺔ ﺭﺣﻤﻪ ﺍﻟﻠﻪ ، ﻓﻜﻴﻒ ﻳﺪﻋﻲ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺮﺟﻞ ﺃﻥ ﺍﻹﺿﺎﻓﺔ ﻧﺸﺄﺕ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺮﻥ ﺍﻟﺘﺎﺳﻊ ﺃﻭ ﺍﻟﻌﺎﺷﺮ .  

* ﺍﻟﻤﻼﺣﻈﺔ ﺍﻟﺜﺎﻟﺜﺔ : ﺃﻧﻪ ﺫﻛﺮ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﻘﻄﻊ ﺍﻷﻭﻝ ﻣﻦ ﺍﻟﺰﻳﺎﺭﺓ ، ﻭﻫﻲ ﻗﻮﻟﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ : ﺍﻟﻠﻬﻢ ﺍﻟﻌﻦ ﺃﻭﻝ ﻇﺎﻟﻢ ﻇﻠﻢ ﺣﻖ ﻣﺤﻤﺪ ﻭﺁﻝ ﻣﺤﻤﺪ ﻭﺁﺧﺮ ﺗﺎﺑﻊ ﻟﻪ ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻚ ، ﻓﻬﻲ ﺛﺎﺑﺘﺔ ﻓﻲ ﻧﻈﺮﻩ ، ﻭﺍﻟﻔﻘﺮﺓ ﺍﻟﺘﺎﻟﻴﺔ ، ﻭﻫﻲ : ﺍﻟﻠﻬﻢ ﺧﺺ ﺃﻧﺖ ﺃﻭﻝ ﻇﺎﻟﻢ ﺑﺎﻟﻠﻌﻦ ﻣﻨﻲ ، ﻭﺍﺑﺪﺃ ﺑﻪ ﺃﻭﻻً ﺛﻢ ﺍﻟﻌﻦ ﺍﻟﺜﺎﻧﻲ ﻭﺍﻟﺜﺎﻟﺚ ﻭﺍﻟﺮﺍﺑﻊ ... ، ﻓﻬﻲ ﻏﻴﺮ ﺛﺎﺑﺘﺔ ﺟﺰﻣﺎً !! ﻭﺍﻟﺴﺆﺍﻝ ﺍﻟﺬﻱ ﻧﻄﺮﺣﻪ ﻋﻠﻴﻪ : ﻣﺎﻫﻮ ﺍﻟﻔﺮﻕ ﺑﻴﻦ ﺍﻟﻔﻘﺮﺗﻴﻦ ، ﺇﻻ ﻧﺤﻮ ﻣﻦ ﺍﻹﺟﻤﺎﻝ ﻓﻲ ﺍﻷﻭﻟﻰ ﻭﺗﻌﺪﺍﺩ ﻓﻲ ﺍﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ، ﻓﺈﻥ ﺃﻭﻝ ﻇﺎﻟﻢ ﻣﻌﺮﻭﻑٌ ، ﻭﺃﻭﻝﻇﻠﻢٍ ﻭﻗﻊ ﻋﻠﻴﻬﻢ ‏( ﺻﻠﻮﺍﺕ ﺍﻟﻠﻪ ﻭﺳﻼﻣﻪ ﻋﻠﻴﻬﻢ ‏) ﻣﻌﺮﻭﻑ ﺃﻳﻀﺎً ، ﻭﻋﻠﻴﻪ ﻓﻼﻓﺮﻕ ﻳُﺬﻛﺮ ﺑﺤﻴﺚ ﻳﺠﺰﻡ ﺑﺼﺤﺔ ﺍﻷﻭﻟﻰ ﻭﺑﻄﻼﻥ ﺍﻟﺜﺎﻧﻴﺔ .

* ﺍﻟﻤﻼﺣﻈﺔ ﺍﻟﺮﺍﺑﻌﺔ : ﻣﺎﺫﻛﺮﻩ ﻣﻦ ﺍﻟﺮﻭﺍﻳﺔ ﻋﻦ ﻣﻮﻻﻧﺎ ﺍﻟﺮﺿﺎ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ، ﻻﺗﻨﻄﺒﻖ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﻘﻄﻊ ، ﻭﺫﻟﻚ ﺃﻥ ﺍﻟﺮﻭﺍﻳﺔ ﻋﺒّﺮﺕ ﺑﺄﺳﻤﺎﺋﻬﻢ ، ﻭﻣﺎ ﺍﺷﺘﻤﻠﺖ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺰﻳﺎﺭﺓ ﻟﻴﺲ ﺃﺳﻤﺎﺀً ﻭﺇﻧﻤﺎ ﻧﻌﻮﺕ ﻭﺃﻭﺻﺎﻑ ، ﻛﻤﺎ ﺃﻧﻪ ﻣﻦ ﺍﻟﻴﺴﻴﺮ ﺟﺪﺍً ﺍﻟﺘﺨﻠﺺ ﻓﻲ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻨﻌﻮﺕ ﻭﺍﻷﻭﺻﺎﻑ ﻣﻦ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﻤﺤﺬﻭﺭ ﺣﻴﺚ ﻳﻤﻜﻦ ﺗﺄﻭﻳﻞ ﺍﻷﻭﻝ ﺑﻘﺎﺑﻴﻞ ﻭﺍﻟﺜﺎﻧﻲ ﺑﻌﺎﻗﺮ ﻧﺎﻗﺔ ﺻﺎﻟﺢ ﻭﻫﻜﺬﺍ ، ﻓﺈﻥ ﻟﻬﺎ ﺗﻄﺒﻴﻘﺎﺕ ﻭﻣﺼﺎﺩﻳﻖ ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ ﻛﻤﺎ ﺟﺎﺀ ﻋﻠﻰ ﻟﺴﺎﻥ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﺍﻟﻄﻮﺳﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺼﺔ ﺍﻟﻤﺸﻬﻮﺭﺓ .

* ﺍﻟﻤﻼﺣﻈﺔ ﺍﻟﺨﺎﻣﺴﺔ : ﺍﻟﺠﺰﻡ ﺑﺈﺿﺎﻓﺔ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻤﻘﻄﻊ ﺍﻷﺧﻴﺮ ﺇﻧﻤﺎ ﻳﺤﺼﻞ ﻓﻴﻤﺎ ﻟﻮﻛﺎﻧﺖ ﻧُﺴﺦ ﺍﻟﺰﻳﺎﺭﺓ ﺍﻟﻤﻌﺘﺒﺮﺓ ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ ، ﻓﺘﻜﻮﻥ ﺑﻌﺾ ﺍﻟﻨﺴﺦ ﻣﺸﺘﻤﻠﺔ ﻋﻠﻰ ﻫﺬﻩ ﺍﻹﺿﺎﻓﺔ ﻭﺍﻟﻨﺴﺦ ﺍﻷﺧﺮﻯ ﻣﻨﻬﺎ ﺧﺎﻟﻴﺔ ، ﺑﺤﻴﺚ ﻳﻌﺪ ﺫﻟﻚ ﻣﻦ ﺍﺧﺘﻼﻑ ﺍﻟﻨﺴﺦ ﻻ ﻣﻦ ﺍﺧﺘﻼﻑ ﺍﻟﺮﻭﺍﻳﺔ ، ﻭﻣﻊ ﺫﻟﻚ ﻓﺈﻥ ﻣﺠﺮﺩ ﺍﺧﺘﻼﻑ ﺍﻟﻨﺴﺦ ﻻﻳﻮﺭﺙ ﺍﻟﺠﺰﻡ ﻭﺍﻟﻘﻄﻊ ﺑﺈﺿﺎﻓﺘﻬﺎ ، ﺑﻞ ﻳﺠﺐ ﺣﻴﻨﺌﺬ ﻣﺮﺍﻋﺎﺓ ﺍﻟﻀﻮﺍﺑﻂ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﻋﻨﺪ ﺍﺧﺘﻼﻑ ﺍﻟﻨﺴﺦ ﻭﺗﻘﺪﻳﻢ ﻣﺎﻫﻮ ﺍﻷﻭﺛﻖ ﻣﻨﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﻏﻴﺮﻫﺎ ، ﻛﻤﺎ ﻫﻮ ﺍﻟﻤﻘﺮﺭ ﻓﻲ ﻣﺤﻠﻪ ﻣﻦ ﻗﻮﺍﻋﺪ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻔﻦ ، ﻭﺍﻟﺬﻱ ﺃﻇﻨﻪ ﺃﻥ ﺍﻟﺮﺟﻞ ﻻﻳﻔﻘﻪ ﻣﻦ ﻗﻮﺍﻋﺪ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻔﻦ ﺷﻴﺌﺎً .

* ﺍﻟﻤﻼﺣﻈﺔ ﺍﻟﺴﺎﺩﺳﺔ : ﺗﻨﺎﺳﻰ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺮﺟﻞ ﺃﻧﻪ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻛﺎﻥ ﻳﺨﺮﺝ ﻋﻠﻰ ﺑﻌﺾ ﺍﻟﻔﻀﺎﺋﻴﺎﺕ ﻳﺬﻛﺮ ﺑﺎﻷﺳﻤﺎﺀ ﻣَﻦ ﻫﺠﻤﻮﺍ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺼﺪﻳﻘﺔ ﺍﻟﺰﻫﺮﺍﺀ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﺩﺍﺭﻫﺎ ، ﻏﻴﺮ ﻣﻠﺘﻔﺖ ﺇﻟﻰ ﻣﺎﻳﺘﺮﺗﺐ ﻋﻠﻰ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻄﺮﺡ ﻣﻦ ﺇﻟﺤﺎﻕ ﺿﺮﺭٍ ﺑﺸﻴﻌﺔ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﺒﻴﺖ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻭﺍﻧﺘﻘﺎﻡٍ ﻣﻨﻬﻢ ﺑﺴﺒﺐ ﻃﺮﺣﻪ ﻭﺗﺼﺮﻳﺤﺎﺗﻪ . ﻛﻤﺎ ﺗﻨﺎﺳﻰ ﺗﻌﺮﻳﻀﻪ ﺑﺒﻌﺾ ﺭﻣﻮﺯ ﺍﻟﻤﺪﺭﺳﺔ ﺍﻟﺤﻨﺒﻠﻴﺔ ﻭﺍﺳﺘﻬﺰﺍﺋﻪ ﺑﻬﻢ ﻭﺗﻬﻜّﻤﻪ ﻣﻨﻬﻢ ، ﻭﻛﺄﻥّ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻨﺤﻮ ﻣﻦ ﺍﻟﻄﺮﺡ ﻻﻳﺠﺮُّ ﺇﻟﻰ ﺳﺐ ﺃﺋﻤﺔ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﺒﻴﺖ ‏(ﻉ ‏) ﻭﺍﻟﺘﻌﺪﻱ ﻋﻠﻴﻬﻢ .

* ﺍﻟﻤﻼﺣﻈﺔ ﺍﻟﺴﺎﺑﻌﺔ : ﻟﻦ ﻳﺒﻠﻎ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺮﺟﻞ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﻠﻢ ﻭﺍﻟﺘﺤﻘﻴﻖ ﻣﻌﺸﺎﺭ ﻣﺎﺑﻠﻐﻪ ﺍﻟﺴﻴﺪ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﺍﻟﺨﻤﻴﻨﻲ ﺭﺣﻤﻪ ﺍﻟﻠﻪ ﻭﻏﻴﺮﻩ ﻣﻦ ﻓﻘﻬﺎﺀ ﺍﻟﻄﺎﺋﻔﺔ ﺍﻟﻌﻈﺎﻡ ،ﻭﺍﻟﺬﻳﻦ ﻛﺎﻧﻮﺍ ﻳﺪﺍﻭﻣﻮﻥ ﻋﻠﻰ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺰﻳﺎﺭﺓ ﺇﻟﻰ ﺃﻭﺍﺧﺮ ﺃﻋﻤﺎﺭﻫﻢ ﺍﻟﺸﺮﻳﻔﺔ ، ﻭﻛﺎﻧﻮﺍ ﻳﻠﺠﺆﻭﻥ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﻓﻲ ﻣﻌﻀﻼﺕ ﺍﻷﻣﻮﺭ ، ﻭﻳﻔﺰﻋﻮﻥ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﻓﻲ ﻣﻠﻤّﺎﺕ ﺍﻟﺤﻮﺍﺩﺙ ، ﻭﻳﻮﺻﻮﻥ ﺍﻟﻤﺆﻣﻨﻴﻦ ﺑﻘﺮﺍﺀﺗﻬﺎ ﻣﻦ ﻏﻴﺮ ﺃﻥ ﻳﻨﻜﺮﻭﺍ ﻣﻨﻬﺎ ﺟﻤﻠﺔ ﺃﻭ ﻳﺴﺘﺜﻨﻮﺍ ﻣﻨﻬﺎ ﻣﻘﻄﻌﺎً.

* ﺍﻟﻤﻼﺣﻈﺔ ﺍﻟﺜﺎﻣﻨﺔ : ﻣﺎ ﺯﺍﻟﺖ ﺧﺒﺎﻳﺎ ﻣﺪﻳﻨﺘﻲ ﻗﻢ ﻭﺍﻟﻨﺠﻒ ﻣﻤﻠﻮﺀﺓ ﺑﻘﺎﻣﺎﺕﻋﻠﻤﻴﺔ ﺗﺤﻘﻴﻘﻴﺔ ، ﻓﺎﻗﺖ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺮﺟﻞ ﺑﺄﺷﻮﺍﻁ ﻭﻣﺮﺍﺣﻞ ، ﻭﻗﺪ ﺃﺗﻌﺒﻮﺍ ﺃﻧﻔﺴﻬﻢ ﻓﻲ ﻣﻘﺎﺑﻠﺔ ﻛﺘﺐ ﺍﻷﺣﺎﺩﻳﺚ ﻭﺍﻟﺮﺍﻭﻳﺎﺕ ﻭﺍﻷﺩﻋﻴﺔ ﻭﺍﻟﺰﻳﺎﺭﺍﺕ ﻭﺗﻨﻘﻴﺢ ﺍﻟﻨﺴﺦ ﻭﺿﺒﻄﻬﺎ ، ﻭﺑﻴّﻨﻮﺍ ﺣﺘﻰ ﻣﻮﺍﺭﺩ ﺍﻹﺧﺘﻼﻑ ﺑﺤﺮﻑٍ ﺃﻭ ﻛﻠﻤﺔ .

 ﻭﺧﺘﺎﻣﺎً ﻧﺴﺄﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﺍﻟﻬﺪﺍﻳﺔ ﻟﻨﺎ ﻭﻟﻠﻤﺆﻣﻨﻴﻦ ، ﻭﺃﻥ ﻳﺤﻤﻴﻬﻢ ﻣﻦ ﺗﻠﺒﻴﺲ ﺍﻟﻤﺒﻄﻠﻴﻦ ﻭﻳﺠﻴﺮﻫﻢ ﻣﻦ ﺃﺧﻄﺎﺭ ﺍﻟﻤﺘﺴﻠﻘﻴﻦ ﺍﻟﺴﺎﻋﻴﻦ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺸﻬﺮﺓ ﻋﻠﻰ ﺃﻛﺘﺎﻑ ﺍﻟﺒﺴﻄﺎﺀ ﻭﺍﻟﺴﺬّﺝ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻳﻨﺨﺪﻋﻮﻥ ﺑﺎﻟﻤﻈﺎﻫﺮ ﺍﻟﻜﺎﺫﺑﺔ ﻭﺍﻷﻟﻘﺎﺏ ﺍﻟﻤﺰﻳﻔﺔ ، ﻛﻞّ ﺫﻟﻚ ﺑﺒﺮﻛﺎﺕ ﻋﻨﺎﻳﺔ ﻣﻮﻻﻧﺎ ﻭﺳﻴﺪﻧﺎ ﺻﺎﺣﺐ ﺍﻟﻌﺼﺮ ﻭﺍﻟﺰﻣﺎﻥ ﺃﺭﻭﺍﺣﻨﺎ ﻓﺪﺍﻩ ،ﻭﺑﻀﻤﺎﻧﺔ ﻭﻋﻲ ﺍﻟﺠﻤﺎﻫﻴﺮ ﺍﻟﻤﺆﻣﻨﺔ ، ﻭﺁﺧﺮ ﺩﻋﻮﺍﻧﺎ ﺃﻥ ﺍﻟﺤﻤﺪ ﻟﻠﻪ ﺭﺏ ﺍﻟﻌﺎﻟﻤﻴﻦ ﻭﺻﻠّﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻰ ﺧﻴﺮ ﺧﻠﻘﻪ ﻣﺤﻤﺪ ﻭﺁﻟﻪ ﺍﻟﻄﺎﻫﺮﻳﻦ.

ﻛﺘﺒﻪ ﺍﻷﻗﻞ : ﻣﺤﻤﻮﺩ ﺍﺑﻦ ﺍﻟﺤﺎﺝ ﺣﺴﻦ ﺍﻟﻌﺎﻟﻲ ﺁﻝ ﺍﻟﺸﻴﺦ 

ﺣُﺮّﺭ ﺑﺘﺎﺭﻳﺦ : ٢٥ ﺭﺑﻴﻊ ﺍﻟﺜﺎﻧﻲ ١٤٣٦ﻫـ ﺍﻟﻤﻮﺍﻓﻖ ١٥ ﻓﺒﺮﺍﻳﺮ ٢٠١٥ﻣﻢ 

 الرابط المقطع

http://cdn.top4top.net/d_c24929fdce1.mp4  

او 

http://www.4shared.com/video/ckFsPJqOba/________.html

او  

http://www.up-00.com/?DYCm 

او  

 http://sub5.rofof.com/02imptw17/?mal_alhیdrی،.html 

او  

http://www.arab4load.info/downloadf-کمال-الحیدری،-ﺍﻟﻤﻘﻄﻊ-ﺍﻷﺧﻴﺮ-من-زیاره-عاشورا-ﺑﺎﻃﻞ-ﺟﺰﻣﺎً-mp4.html

• twitter
• facebook
• E-mail
• Cloob
• balatarin
• Google +

اللعن في رأي السيد كمال الحيدري. ما اكثر كلمات الحق التي يُراد بها الباطل

عندما يعتصر قلب الإنسان الألم من الظلم الذي يُصيبه ولا يملك وسيلة لرد  هذا الظلم لضعف الحيلة وفقدان القوة فإن هذا الانسان يلجأ إلى (اللعن)  للظالمين وهذه طريقة يفعلها الانسان لكي يُنفّس عن الاحتقان والألم الذي  يملأ داخله ، فهو كالسم الذي لو بقى في داخله لقتله من الهم والقهر.  والمظلوم لا يكتفي باللعن فلو تمكن من السلاح لرفعه بوجه الظالم ولقدّم  نفسه شهيدا من اجل القضاء على الظلم والظالمين.

السب والشتم والكلام  البذيء مع أن اكثرنا يُمارسه ولكنه ليس حضاري ابدا ولا يدل على وعي ، ولكن  (اللعن) بالطريقة التي علّمنا إياها القرآن ونبي الاسلام هي الوسيلة  المُثلى لرفض كل اعمال وممارسات الظالمين وما المظاهرات والاحتجاجات إلا   اسلوبٌ حضاري للعن الظالم وابعاده ورفض كل اعماله وممارساته. ولا يوجد  مجتمع في الكرة الأرضية لا يستخدم اللعن في رجم الظالمين بصواعق اللسان وهو  أضعف الإيمان.  ما اريد مناقشته هو قول السيد كمال الحيدري الموجود  في الصورة (1) والذي يُخالف فيه القرآن والسنة لا بل حتى الاعراف والتقاليد  التي دأب الناس عليها كردود فعل على الظلم والظالمين ، لأن مبدأ اللعن  اصلا هو مبدأ قرآني ، ويعني الطرد والابعاد والرفض للظالم واعماله  وممارساته على سبيل السخط وهو دعاء الإنسان على غيره نتيجة ظلمه وافعاله  الرديئة ، وهو افضل واسهل وسيلة تبريء الانسان من اعمال الظالم  وتُشعر  الظالم بأنه منبوذ من رعيته.

واللعن اصلا  هو استنكار على الظالم ،  فعندما يضعف الانسان نتيجة قوة الظالم وظلمه وبطشه فإن اللعن وسيلة من  وسائل الاستنكار والتنفيس عن الغضب . لأن الاستنكار يجري بثلاث اشياء : (  باليد ، واللسان ، والقلب) . إي انك إن لم تستطع استخدام القوة باليد لردع  الظالم ، يجب عليك ان تلعنه بلسانك اي تتبرا من افعاله وتُبعد اعماله عنك  فتخرج في مظاهرات تردد فيها شعارات ضد الظالم او تلعنه بين الناس وتقوم  بالتشهير به، وإذا لم تقدر ان تلعنه باللسان خشية من الظالم ان يقطع لسانك  كما فعلوا بميثم التمار . وجب عليك ان تلعن الظالم وتستنكر اعماله بقلبك ،  لكي تُنظّف داخلك من اعماله . يعني السيد كما الحيدري هنا يمنع المظلوم من  ممارسة ابسط حقوقه في الاستنكار الذي امره به ربه بأن يلعن الظالمين  والمفسدين . فبصالح من تصبُ فتواك هذه يا سماحة السيّد؟

وقد أمر  الله الملائكة والناس ان يلعنوا  وبلغ من كرامة اللعن عند الله أن الله  شبّه اللاعنين  بالملائكة فقال في سورة آل عمران آية 87 : (( عليهم لعنة  الله والملائكة والناس أجمعين)). فعطف الناس على الملائكة.

السيد  كمال الحيدري ومجموعة أخرى من المتمرجعين ظهرت بعد سقوط صدام ــ فترة  الاحتلال الامريكي الاسرائيلي للعراق ــ هذه المجموعة ادعت المرجعية  والامامة وغيرها وهدف هذه المجموعة هو ضرب التشيع من الداخل واضعافه واضعاف  المنتمين إليه بمنعهم من ممارسة ابسط حقوقهم في التنفيس عن غضبهم بلعن  الظالمين والمحتلين وغيرهم  خدمة لاجندات خارجية ولذلك اقتضى مراقبة كل ما  يصدر من هؤلاء واخضاعه للدراسة قبل ان نقوم بتبنيه ونشره.فإذا كان اللعن في  ثقافة السيد كمال الحيدري لا يجوز فما باله برفع السلاح بوجه الفساد  ومقاتلة الظالمين والمفسدين؟. ثم ماذا يقول السيد كمال الحيدري لشيخ  المفسرين والفقهاء الامام الخوئي رحمه الله الذي يقول في كتابه مصباح  الفقاهة (2) (قيام السيرة المستمرة بين عوام الشيعة وعلمائهم على غيبة  المخالفين، بل سبهم ولعنهم في جميع الأعصار والأمصار، بل في الجواهر (3):  أن جواز ذلك من الضروريات).

وماذا يقول السيد كمال الحيدي لجمهور  علماء اهل السنة ومفسريهم أمثال الطبري ، الآلوسي ، الفخر الرازي ،  البيضاوي ، القرطبي ، ابن كثير ، ابن حزم ، النووي ، ابن حجر. فقد اجمع  هؤلاء تقريبا على القول : (لا يوجد رأي لأحد العلماء قائل بأن الآية تختص  بالمشركين والكافرين؛ بل كل من صدر منه الظلم هو مستحق للعن سواء أكان  مسلماً أم كافراً، مشركاً أو منافقاً).

أن الآيات الناطقة باللعن  التي وردت في القرآن على اختلافها عددها (ستة وسبعون) آية .حيث نجد فيها أن  اللعن صدر من الله اولا ثم امر ملائكته بأن يلعنوا ثم أمر الناس أجمعين ان  يلعنوا: الكافر ، والمنافق ، والفاسق ، والمفسد، والظالم . والكاذب.  والمرتشي ، والمرابي . والمغتاب ، والنمّام . والواشي، وغيرهم، وقد وردت  نصوص مصرحة باللعن في التراث والاحاديث في أكثر من أربعمائة – 400ــ من  الاحاديث وغيرها. لا بل ان رسول الله (ص) لعن وامر بلعن من يؤذيه  ويؤذي عترته آل بيته ودونك الحديث من مصادر اهل السنة يا حيدري . قال رسول  الله (ص): ((ألا لعنة  الله والملائكة والناس أجمعين على من انتقص شيئا من  حقي، وعلى من أتى عترتي ، وعلى من استخف بولايتي...)). (4)

فإذا كان اللعن من المفاهيم القرآنية الإلهية، وجب التخلق بأخلاق الله وكتابه، والتزام بما جاءت به النصوص في كتابه المنزل.

كان على السيد كمال الحيدري أن يُفرق بين اللعن الذي هو مطلبٌ رباني ،  وبين السب والشتم المنهيُ عنه . أن نفي اللعن من قبل كمال الحيدري يحتاج  إلى دليل ، وليس له أن يُطلق الكلام اطلاقا فكيف (اللعن لايجدي نفعا) وقد  أمر الله ورسوله به لا بل ان الله ورسوله فعلا ذلك ودونك القرآن والسنة .  لا بل ان ابسط مواساة نقدمها للمظلوم هو أن يقوم بلعن الظالمين والتبرئ من  أعماله ورفضهم وابعادهم في حال لا يمتلك القدرة على مقارعتهم بالسلاح. ومن  منّا من لا يلعن من يظلمهُ من أي دين او مذهب او انتماء؟ ومن منّا لم يلعن  الفساد المستشري في الانظمة التي تحكم  الناس وتسرق قوتهم.ناهيك عمن  يُفجرون ويقتلون ويذبحون هؤلاء لايكفي اللعن لإيقافهم عند حدهم بل يجب على  الجميع حمل السلاح وسفك دمائهم وانقاذ الناس من شرهم. تحياتي

المصادر. 1- لربما لا تظهر الصورة عند البعض عليه اكتب نص كلام السيد كمال الحيدري  المنشور في الصورة يقول السيد كمال الحيدري : ((إن أساليب اللعن لا تجدي  نفعا، فهي لا تثبت حقا ولا تزهق باطلا، والمؤسف أن غيرنا يعمل ونحن نلعن  وغيرنا يتعلم ونحن نتكلم غيرنا يعمل على فتح قلوب الناس على دعوته الباطلة  ونحن نتفنن في إقفال قلوبهم على دعوتنا المحقة)).

2- مصباح الفقاهة  السيد الخوئي - ج ١ - الصفحة ٥٠٦. وكلمة المخالفين مصطلح عام يشمل كل  الطبقات الحاكمة وغير الحاكمة المخالفة للدستاتير والكتب السماوية وما جاء  به الانبياء. وإن جرّه البعض إلى مذهب معين.

3-  نقلا عن كتاب جواهر الكلام  ج ٢٢: ص ٦٢. 4- انظر السيوطي ، والمتقي الهندي ، وابن حجر العسقلاني.

أ - من طريف ما أود الاشارة إليه هو أن كلمة (لعن) لو قلبتها لأصبحت (  نعل) وكأن الله تعالى يخبرنا بأن مكان الظالمين تحت النعال أو أن قيمتهم  ادنى من قيمة النعل الذي نرتديه ونطأ به الاقذار.

الكاتب :مصطفى الهادي

التاريخ :  2015/08/12

المصدر:

http://www.kitabat.info/subject.php?id=65618

• twitter
• facebook
• E-mail
• Cloob
• balatarin
• Google +

سقيفة كمال الحيدري وصلت الى سقفها !