أرسلت بواسطة admin في چهار شنبه 27 / 2 / 1395
|
ﺍﻟﻌﻼﻣﺔ ﺍﻟﻜﻮﺭﺍﻧﻲ : ﺍﻟﺴﻴﺪ ﻛﻤﺎﻝ ﺍﻟﺤﻴﺪﺭﻱ ﻟﻴﺲ ﻋﻨﺪﻩ ﺷﻬﺎﺩﺓ ﺍﺟﺘﻬﺎﺩ ، ﻓﻜﻴﻒ ﻳﻜﻮﻥ ﻣﺮﺟﻌﺎً ؟ !
" ﺍﻟﺴﻴﺪ ﻛﻤﺎﻝ ﺍﻟﺤﻴﺪﺭﻱ ﻋﻠﻤﻪ ﺃﻛﺒﺮ ﻣﻦ ﻋﻘﻠﻪ ! ﻭﺁﺭﺍﺅﻩ ﺍﻟﺴﻠﺒﻴﺔ ﻓﻲ ﻋﻠﻤﺎﺋﻨﺎ ﻭﻣﺼﺎﺩﺭﻧﺎ - ﺍﻟﺘﻲ ﻫﻲ ﻣﺼﺎﺩﺭ ﺍﻹﺳﻼﻡ - ﻟﻴﺲ ﻟﻬﺎ ﻗﻴﻤﺔ ( ﻣﺎ ﺗﺴﻮﻯ ﻓﻠﺴﻴﻦ ) ! " .
ﺳﻤﺎﺣﺔ ﺍﻟﻌﻼﻣﺔ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﻋﻠﻲ ﺍﻟﻜﻮﺭﺍﻧﻲ
رابط مقطع
https://www.youtube.com/watch?v=oiHf5E2bjns
http://www.4shared.com/video/_Y3dPVczba/_________.html
أرسلت بواسطة admin في چهار شنبه 27 / 2 / 1395
|
الرد علي كمال الحيدري في تكذيبه نسبته الفشل اﻹمام علي عليه السلام والعياذ بالله !!!
ظهر مقطع لسيد كمال الحيدري ينفي ما نسبة الفشل لأمير المؤمنين الإمام علي عليه السلام والعياذ بالله !!
رد :
ياللعجايب منك لما تتدعي من تناقض وخداع
لا أدري ماذا تجربنا في نبش محاضرتك محاضرة محاضرة
أولا" : لابد من نقول لو كلامك صحيح لماذا قمت بحذف العبارة " لماذا فشل علي " من موقعك الرسمي بعد ما قامت عليك الضجة؟ هذة نقطة تسجل!
وثانيا" : و لك في موضع آخر تثبت نفس الفكرة أما بصيغة آخري! لك المقطع :
http://www.4shared.com/video/YQvrxNjwce/_______________.html
ولاحول ولاقوة الا بالله العلي العظيم
أرسلت بواسطة admin في چهار شنبه 27 / 2 / 1395
|
العلّامة الشيخ عبد الحميد المهاجر یرد كمال الحيدري
https://www.youtube.com/watch?v=vaqb_gwfn1U
أرسلت بواسطة admin في جمعه 8 / 2 / 1395
|
روايات النص على الإثني عشر
السؤال:
ذكر**** في احد التسجيلات أن روايات النص على الأئمة الإثني عشر أغلبها ضعيفة والصحيح منها لا يفيد العلم واليقين!
فكيف نعتقد بإمامة من لم تثبت إمامته باليقين؟
الإجابة:
بسم الله الرحمن الرحيم
اللهم صلّ على محمد وآل محمد
إنّ ما ذكره المتكلم في هذا التسجيل هو مجموعة من الجهالات التي لا يقع فيها صغار طلبة العلم فضلا عن شخص يدعي الاجتهاد بل الأعلمية وبيان ذلك:
أولا: إنّ دعوى الإمامية أعلى الله برهانهم هو أنّ الروايات التي تذكر الأئمّة الإثني عشر متواترة بمعنى أنّها بلغت من كثرة طرقها وتعدّد أسانيدها حدّا يستحيل معه عادة التواطىء على الكذب..
ومن المعروف أنّ الحديث المتواتر لا ينظر في وثاقة رجاله ولا يبحث في عدالة رواته بل ذلك شأن الخبر الآحاد الذي هو قسيم المتواتر!
فالمتكلم أجرى أحكام الخبر الآحاد على خبر يدّعى فيه التواتر وهذا خطأ كبير لا يقع فيه مبتدأ!
قال الشهيد الثاني في الرعاية: ما بلغت رواته في الكثرة مبلغا، أحالت العادة تواطؤهم أي: اتفاقهم على الكذب, واستمر ذلك الوصف في جميع الطبقات حيث يتعدد ، بأن يرويه قوم عن قوم، و هكذا إلى الأول فيكون أوله في هذا الوصف كآخره، ووسطه كطرفيه، ليحصل الوصف: وهو استحالة التواطي على الكذب، للكثرة في جميع الطبقات المتعددة.
بل حتّى علماء العامة الذين هم أكثر الناس تشدّدا في الأسانيد ذكروا هذه القضية في كتب علم المصطلح ونصوا عليها:
قال الزبيدي في لقط اللآلي 17: اعلم إنّ الخبر المتواتر إنما ذكره الأصوليون دون المحدثين خلا الخطيب أبا بكر البغدادي فانه ذكره تبعا للمذكورين و إنما لم يذكره المحدثون لأنه لا يكاد يوجد في روايتهم و لا يدخل في صناعتهم...قال ابن أبي الدم في كتاب العناية و قال غيره: لأنه ليس من مباحث علم الإسناد إذ هو يبحث فيه عن صحة الحديث و حسنه أو ضعفه ليعمل به أو يترك منه حيث صفات الرجال و صيغ الأداء و المتواتر لا يبحث عن رجاله بل يجب البحث به من غير بحث لإيجابه اليقين
فالعمدة في التواتر الكثرة المفيدة للعلم في كلّ الطبقات لا أحوال الرواة من صدق وكذب!
ثانيا: لم يدّع أحد من الشيعة أن روايات أسماء الأئمة عليهم السلام هي من الكافي فقط, بل مثل هذه الروايات مبثوثة في كتب الطائفة مثل كتاب: كمال الدين وتمام النعمة للشيخ الصدوق, الغيبة للنعماني, الغيبة للطوسي وغيرها...
بل ألفت كتب كاملة تكفلت بجمع الروايات التي ذكرت أسماء الأئمة (ع) مثل كتاب (كفاية الأثر في النص على الأئمة الإثني عشر) الذي ذكر فيه عشرات الروايات بهذا المضمون..
وكتاب (مقتضب الأثر في النص على الأئمة الإثني عشر) الذي جمع الروايات التي وردت من طرق العامة وذكرت فيها أسماء الأئمة الإثني عشر عليهم السلام..
ثالثا: لم يدّع أحد من الشيعة أنّ النص على الأئمة موقوف على الروايات التي تذكرهم كلهم بالأسماء, بل إنّ هنالك طوائف أخرى من الروايات يستفاد منها:
-
الروايات التي ذكرت النصوص الخاصة على إمامة كل واحد من المعصومين عليهم السلام كالنص الذي يذكر من السابق لتعيين اللاحق..
-
الروايات التي ذكرت بعض الأئمة بالأسماء وسكتت عن الباقين كالنصوص التي سمت الأئمة ع من أمير المؤمنين إلى الصادق أو الكاظم أو الرضا عليهم السلام
-
الروايات التي ينص فيها بعض الأئمة على إمامة آبائهم وأجدادهم ويذكرون أنّ النبي ص قد نصّ عليهم وعيّنهم بالأسماء
رابعا: إنّ إثبات إمامة المعصومين عليهم السلام لا يتوقف على النصوص الخاصة الواردة فيهم, فمن يراجع كتب علم الكلام يجد أنّ الأعلام قد استدلوا على إمامة الطاهرين بإجماع الأمة على أعلميّتهم وأفضليتهم على باقي الخلائق بعد تثبيت كبرى قبح إمامة المفضول مع وجود الأفضل.
والحمد لله رب العالمين...
المجيب: الشيخ أحمد سلمان
المصدر
http://www.ahmdi.net/?page=questions&id=32
أرسلت بواسطة admin في یک شنبه 14 / 12 / 1394
|
الموروث الروائي بين الحقيقة ووهم النقد العلمي - (الحلقة السابعة)
بسم الله الرحمن الرحيم
إسلام محوريّة الثقلين
{ الموروث الروائي بين الحقيقة ووهم النقد العلمي }
الحلقة السابعة
صلاة الأئمة (عليهم السلام) خلف الظالمين
من النماذج الروائيّة التي زعم السيِّدُ الحيدري وضعها ما روي في (الجعفريّات): (أخبرنا محمد، حدثني موسى، حدثنا أبي ، عن أبيه، عن جده جعفر بن محمد عن أبيه (عليهما السلام)، قال : ( كان الحسن والحسين عليهما السلام، يصليان خلف مروان بن الحكم، فقالوا لأحدهما : ما كان أبوك يصلي إذا رجع إلى البيت ؟ فأقول: لا والله ما كان يزيد على صلاة الأئمة) وزعمَ السيِّدُ الحيدري أنَّ هذا الخبر انتقل من كتاب (المصنف) لابن أبي شيبة إلى صحيح البخاري ومن ثمَّ إلى التراث الشيعي، وزعم أيضاً أنَّ الغرضَ من إثبات صلاة الإمامين الحسنين (عليهما السلام) خلف مروان هو إعطاء الوثاقة والشرعية لمروان (1) !
ويُمكن أن يُجاب على مزاعم وضع هذا الخبر وأمثاله بما يلي:
أولاً : إنَّ الأئمة (عليهم السلام) قد سلَّموا بالبيعة قهراً لطواغيت عصورهم بعد وفاة رسول الله (صلى الله عليه وآله) وحتى زمن الإمام الحسن العسكري (عليه السلام) فقضيَّة الصلاة خلف ولاتِهم تحصيل حاصلٍ بعد أخذ البيعة؛ لأن البيعة أجلى وأوضح من غيرها في مقام إعطاء الشرعيَّة ظاهراً.
روى الشيخ الصدوق عن الإمام الحسن المجتبى (عليه السلام) (2) : (أما علمتم أنّه ما منّا أحد إلَّا ويقع في عنقه بيعة لطاغية زمانه إلَّا القائم ..) وروى الشيخ الطوسي توقيعاً عن الناحية المقدسَّة وفيه (3) : (إنه لم يكن أحد من آبائي إلا وقد وقعت في عنقه بيعة لطاغية زمان، وإني أخرج حين أخرج ولا بيعة لأحدٍ من الطواغيت في عنقي) ولا يسعُ الباحث أن يكابرَ وأن يضع تصوراً مبالغاً فيه حول حياة الأئمة (عليهم السلام) اعتماداً على إثارة المشاعر والعواطف، فإنَّ التاريخ يثبت أنَّ الأئمة (عليهم السلام) كانوا تحت أنظار الحكومات الظالمة التي توجب عليهم البيعة ولزوم الخضوع لحكومتهم، وإلا فمصيرهم هو القتل كما حصل للإمام الحسين (عليه السلام) وأهل بيته الكرام، وزيد الشهيد (رضي الله عنه) وابنه يحيى والحسين صاحب فخ وغيرهم من الهاشميين. نعم، كانت بيعة الأئمة (عليهم السلام) بالقهر والإكراه ولم يتابعوا الجائرين على أفعالهم ومعاصيهم، بل حاربوا مشاريعهم الاستبداديَّة بأساليب مختلفة.
ويتلخص مما ذكرناه، أنَّ الأئمة (عليهم السلام) سلَّموا ظاهراً للظالمين بالبيعة تقيَّةً، وبعد هذا فأين الإشكال في الصلاة خلفهم متابعةً بعد تحصيل البيعة؟! وإذا كان بنو أمية يسعون لإثبات شرعيتهم من خلال صلاة الحسنين (عليهم السلام) خلف مروان، فإنَّ إثباتها بالبيعة أسهلُ وأقرب، مع ملاحظة أنَّ العدو لا ينتظر تحصيل شرعيَّته من خصمه.
ثانياً: إنَّ صلاة الأئمة (عليهم السلام) خلف الحُكّام الظالمين لم تكن اقتداءً بل متابعة كما هو مقرر عند الفقهاء؛ لأن أولئك الحكام لم تتوفر فيهم شروط إمام الجماعة وأهمُّها (الإيمان والعدالة) فكانت صلاة أميرالمؤمنين والحسنين (عليهم السلام) خلف الحكام والولاة الجائرين من هذا القبيل، فليس في الرواية دلالة على تصحيح صلاة مروان بن الحكم أو تزكيته.
ثالثاً : قد صحح هذه الرواية بعض أعاظم الفقهاء، ومنهم السيِّدُ الإمام الخميني (قُدِّسَ سرُّه) حيث قال (4) : (بل في كثير من الأخبار الحث على الصلاة معهم والاقتداء بهم في صلاتهم والاعتداد بها ... وصحيحة علي بن جعفرعن أخيه (عليه السلام) قال: صلى حسن وحسين خلف مروان ونحن نصلي معهم).
وفي بيانِ حقيقة مواظبة الأئمة (عليهم السلام) على الصلاة خلفهم يقول السيد الإمام (قدس سره) (5) : (مع أن الصلاة معهم كانت في العصر الأول إلى زمان الغيبة مبتلى بها للأئمة (عليه السلام) وأصحابهم ولم يمكن لهم التخلف عن جماعاتهم ومع ذلك كانوا يعتدون بها كما أنهم كانوا يحجون معهم طوال أكثر من مئتي سنة وكان أمر الحج في الوقوفيْن بيدِ الأمراء ولم يرد أنهم (عليهم السلام) أو أصحابهم تخلفوا عنهم في ذلك أو ذهبوا سراً إلى الموقفين كما يفعله جهال الشيعة)، وبهذا يتبيَّن أن الحقائق التاريخية مشيرةٌ إلى كون الأئمة (عليهم السلام) طيلة أعمارهم تحت ضغط حكومات الظالمين بحيث لم يتسنَّ لهم إقامة الشعائر الدينية كالصلاة والحجّ على صورتها الحقيقيَّة، وهذا ما يفسر الأخبار التي تنبئ عن صلاة الوصيِّ (عليه السلام) خلف الثلاثة والحسنين (عليهما السلام) خلف مروان بن الحكم وأمثاله من ولاة الجور، وبالتالي فرميُ هذه الأخبار بالوضع والكذب ناشئ عن انعدام المعرفة بسيرة الأئمة (عليهم السلام) والظروف التي كانوا يعيشونها في ظل الحكومات الظالمة.
هل قالَ العلامة الحليّ بوضع كتاب سليم بن قيس ؟!
قال السيد الحيدري ضمن كلامه عن كتاب سليم (6) : ( قال العلامة الحلي: الكتاب موضوع لا مرية فيه، وعلى ذلك علامات تدل على ما ذكرنا : منها ما ذكر أن محمد بن أبي بكر وعظ أباه عند الموت، ومنها أن الأئمة ثلاثة عشر، وغير ذلك.
فالعلامة الحلي لم يقدح بعدالة ووثاقة سليم بن قيس الهلالي، وإنّما طعن في صحة هذا الكتاب ومدى نسبته إليه).
وبمراجعة ما كتبه العلامة الحلي (قدس سره) في شأن كتاب سليم نجد أنَّ هذه العبارة ليست من كلامه، وإنَّما هي من كلام ابن الغضائري (7)، وقد نقلها العلامة ثم عقَّب تعقيباً يسيراً يظهرُ منه أنَّه لا يوافق ابن الغضائري على قوله، فقد قال (8): (والوجه عندي الحكم بتعديل المشار إليه ، والتوقف في الفاسد من كتابه) ما يعني أنَّ الكتابَ معتبرٌ عنده خلا مواطن الخلل المشار إليها في كلام ابن الغضائري، مع ميله إلى التوقف في أي رواية فاسدة كما هو الحال في أي كتابٍ روائي، فأين هذا من دعوى السيّد الحيدري؟! والعجيب أنَّ السيد نقل كلام العلامة الذي ذكرناه فيما بعد (9)، وكأنَّه لم يلتفت إلى هذا التناقض العجيب بين دعواه ومفاد هذه العبارة، فإن القول بوضع الكتاب يلزم منه رفع اليد عنه مطلقاً، وأما القول بتصحيح مواطن الخلل وترك ما يظهر فساده يعني أن الأصل في الكتاب هو الصحَّة وأين هذا من ذاك ؟! فينبغي على رعاة مشروع (تصحيح التراث وتنقيحه) أن يلتفتوا إلى هذه الأخطاء العلميَّة، والله الموفق.
إبراهيم جواد
قُم المقدَّسة (عُشُّ آلِ مُحَمَّدٍ عليهم السلام)
الأحد، 15 ربيع الأول 1437 هـ / 27 ديسمبر 2015.
----------------
(1) الموروث الروائي بين النشأة والتأثير، ص 233.
(2) كمال الدين وتمام النعمة، ص 349، تحقيق: علي أكبرغفاري، الناشر: مؤسسة النشر الإسلامي التابعة لجماعة المدرسين بقم المشرفة، الطبعة الخامسة، 1429 هـ .
(3) الغيبة، ص 185، تصحيح: علي أكبرغفاري، الناشر: منشورات الفجر- بيروت، ط1.
(4) الخلل في الصلاة، ص8، الناشر: مطبعة مهر - قم المقدسة.
(5) المصدر السابق، ص 9.
(6) الموروث الروائي بين النشأة والتأثير، ص 277.
(7) الرجال، ص 63، تحقيق: السيد محمد رضا الجلالي، الناشر: مؤسسة دار الحديث – قم المقدسة، الطبعة الأولى، 1422هـ.
(8) خلاصة الأقوال في معرفة الرجال، ص 163، تحقيق: جواد القيومي، الناشر: مؤسسة نشر الفقاهة- قم المقدسة، الطبعة الرابعة، 1431 هـ .
(9) الموروث الروائي بين النشأة والتأثير، ص 281.
المصدر:
http://mhedaiat.blogspot.in/2015/12/blog-post_26.html
أرسلت بواسطة admin في چهار شنبه 7 / 10 / 1394
|
القرانُ: أولاً أم ثانياً؟!
كثيراً ما سمعتُ لمحاضراته، وطالما خرجت بما أتلقاه من معلومات منها، وكأنها حقائق ثابتة، وأن برهانها لا يُرد ولا يقبل الشك! ولم أكن أتصور، أن أناقش رأيا مطروحاً منها، ولم يخطر في بالي أبداً، ولكنها الأيام، تكشف عن كثيرٍ من الزَبَدْ.
مشكلةٌ تخص الشيعة الإمامية الإثنى عشرية حصراً، وهي ما يخص السؤال أعلاه: القرانُ: أولاً أم ثانياً؟! لأن أهل الحديث والجماعة، خارج هذا الموضوع، فهم قدموا السُنة على القران، وإنتهى الموضوع لديهم، أما الشيعة فقالوا: لا يجوز الإجتهاد مقابل النص، ولنا أن نسأل: ماذا يعنون بالنص؟
يقول السيد كمال الحيدري: يجب الرجوع في إستنباط أمور الدين إلى القران والسُنة معاً، مُعللاً ذلك بقولهِ: إن أهل البيت هم عِدلُ القران، مستنداً إلى قوله(ص): إني تارك فيكم الثقلين، ما إن تمسكتم بهما فلن تضلوا بعدي أبداً، كتاب الله وعترتي أهل بيتي، فإنهما لن يفترقا حتى يردا علي الحوض.
لذلك يقول السيد الحيدري ممثلا رأي الأصوليين الشيعة: إن أهل البيت يُشَرعون!
هنا أريد مناقشته: لو كان أهل البيت يشرعون بما يطابق القران(أي ما شرع الله)، فهم إذن لا يُشرعون، ولكنهم يستخرجون الأحكام من كتاب الله بما علمهم الله﴿ وَإِذَا جَاءهُمْ أَمْرٌ مِّنَ الأَمْنِ أَوِ الْخَوْفِ أَذَاعُواْ بِهِ وَلَوْ رَدُّوهُ إِلَى الرَّسُولِ وَإِلَى أُوْلِي الأَمْرِ مِنْهُمْ لَعَلِمَهُ الَّذِينَ يَسْتَنبِطُونَهُ مِنْهُمْ وَلَوْلاَ فَضْلُ اللّهِ عَلَيْكُمْ وَرَحْمَتُهُ لاَتَّبَعْتُمُ الشَّيْطَانَ إِلاَّ قَلِيلاً[النساء:83]﴾. أما إذا كانوا يشرعون بخلاف القران، فلماذا نعترض إذن على الآخر ونقول لا يجوز(الإجتهاد مقابل النص)؟
عن الإمام الباقر(ع) عندما سُئل عن أكل لحوم الحمر الأهلية فقال:" نهى رسول الله(ص) عن أكلها يوم خيبر، وإنما نهى عن أكلها في ذلك الوقت، لأنها كانت حمولة الناس، وإنما الحرام ما حرّم الله في القران".
إن كون أهل البيت عِدلُ القران فهو صحيح، بل هم القران الناطق، ولكن كان يروي عنهم البر والفاجر، وعندما سُئلوا(ع) عن ذلك قالوا: خذوه وإعرضوه على كتاب الله، فإن وافقه وإلا فإضربوا به عرض الجدار.
ولعل قائلاً يقول: إنما نستعين بكلامهم(ع) في تفسير القران وآياته؟
أقول: كيف هذا والشرط يقوم بخلافه، أي عرض السنة على القران وليس العكس؟
ولنا أن نفترض(جدلاً): لو أن المعصوم الغائب جاء الآن، وأمر بترك الصلاة، وأسقطها عن المسلمين، فهل نقبل منه ذلك؟!
ألا يطالبه المخالف بالدليل؟ الذي إعتاد أهل البيت(ص) إعطاءه دائماً وأبداً من القران، بل وإرجاع جميع أحكامهم الشرعية إلى القران وآياته؟
ألا يدعونا ذلك إلى إنكار عصمته؟! ونحتج عليه بالقران، بل نكون نحن أصحاب الحجة عليه؟!.
بقي شئ...
أتمنى أن يصل سؤالي إلى السيد الحيدري، وأسمع منه جواباً مقنعاً.
.............................................................................................................
ملاحظة:
1- السنةُ عند أهل الحديث والجماعة هي جميع ما ورد عن الرسول والصحابة والتابعين وغيرهم
2- السُنة عند الشيعة، هو جميع ما ورد عن الرسول والأئمة الإثنى عشر فقط.
الكاتب : حيدر حسين سويري
التاريخ : 2015/12/06
المصدر:
http://www.kitabat.info/subject.php?id=71053
أرسلت بواسطة admin في چهار شنبه 16 / 9 / 1394
|
ﻛﻤﺎﻝ ﺍﻟﺤﻴﺪﺭﻱ : ﺃﻥ ﺍﻟﻤﺠﻠﺴﻲ ﻟﻮﺙ ﻓﻜﺮ ﺍﻟﺸﻴﻌﺔ !!!
http://www.youtube.com/watch?v=WRYcWeerdxs
أرسلت بواسطة admin في چهار شنبه 16 / 9 / 1394
|
تهافت الحيدري بمحاولات الطعن على منهج السيد الخوئي السندي
رابط المقطع
https://www.youtube.com/watch?v=coaUykls8iU
أرسلت بواسطة admin في دو شنبه 30 / 8 / 1394
|
ﺍﻟﻤﺨﺎﻃﺮ ﺍﻟﺘﻲ ﺳﺒّﺒﺘﻬﺎ ﺩﺭﻭﺱ ﺍﻟﻌﺮﻓﺎﻥ ﻟﻠﺴﻴّﺪ ﻛﻤﺎﻝ ﺍﻟﺤﻴﺪﺭﻱ
مخاطر نشر دروس العرفان النظري وفساد عقيدة الناس قراءة في تلونات السيد كمال الحيدري
ﻛﻨﺖ ﺃﺗﻮﻗّﻊ ﻣﻦ ﺃﺳﺘﺎﺫﻧﺎ ﺍﻟﺴﻴّﺪ ﻛﻤﺎﻝ ﺍﻟﺤﻴﺪﺭﻱ ﺑﻌﺪ ﺇﻥ ( ﺗﻮﻗّﻔﺖ ) ﺩﺭﻭﺳﻪ ﺑﺒﺮﻛﺔ ﻣﺸﺮﻭﻋﻨﺎ : ﺍﻻﻧﺸﻐﺎﻝ ﺑﻤﺮﺍﺟﻌﺔ ﻓﻜﺮﻳّﺔ ﻭﺳﻠﻮﻛﻴّﺔ ﺷﺎﻣﻠﺔ ﻟﻠﻤﺮﺣﻠﺔ ﺍﻟﻤﺎﺿﻴﺔ ﻭﺍﻟﺤﺎﺿﺮﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﻳﻤﺮّ ﺑﻬﺎ، ﻣﺮﺍﺟﻌﺔ ﺑﻌﻴﺪﺓ ﻋﻦ ﺍﻧﺸﻐﺎﻻﺕ ﺗﺤﺮّﻛﻬﺎ ﻏﺮﻳﺰﺓ ﺣﺐّ ﺍﻹﺛﺎﺭﺓ ﻭﺍﻟﻈﻬﻮﺭ ...ﻛﻨﺖ ﺍﺗﻤﻨّﻰ ﻋﻠﻴﻪ ﺫﻟﻚ ﺧﺼﻮﺻﺎً ﻭﻫﻮ ﻣﺸﻐﻮﻝ ﺣﺘّﻰ ﺍﻟﺜﻤﺎﻟﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻮﻗﺖ ﺍﻟﺤﺎﺿﺮ ﺑﻤﺸﺎﺭﻳﻌﻪ ﺍﻟﺘﺠﺎﺭﻳّﺔ ﻓﻲ ﺩﺍﺧﻞ ﻣﺪﻳﻨﺔ ﻛﺮﺑﻼﺀ ﻭﻗﻢ ﻭﺃﻃﺮﺍﻓﻬﻤﺎ ... ﻟﻜﻦ ﺍﻟﻤﺆﺳﻒ ﺇﻥ ﺳﻤﺎﺣﺘﻪ ﺑﻌﺪ ﺃﻥ ﺍﻗﺘﺮﺏ ﻣﻦ ﺍﻟﺴﺘﻴﻦ ﺁﻟﻰ ﻋﻠﻰ ﻧﻔﺴﻪ ﺃﻥ ﻻ ﻳﺘﺮﻙ ﻣﻨﻬﺞ ﺍﻹﺛﺎﺭﺓ ﻷﺟﻞ ﺍﻹﺛﺎﺭﺓ، ﻭﺃﺻﺒﺢ : ( ﻳﺪﻭّﺭ ﺑﺎﻟﺨﺎﻳﻨﺎﺕ ) ﻛﻤﺎ ﻳﻘﻮﻝ ﺃﺟﺪﺍﺩﻧﺎ.
ﻭﺁﺧﺮ ﻫﺬﻩ ( ﺍﻟﺨﺎﻳﻨﺎﺕ ) ﺍﻟﺘﻲ ﻳﺮﻳﺪ ﺳﻤﺎﺣﺘﻪ ﻣﻨﻬﺎ ﻟﻔﺖ ﺍﻻﻧﺘﺒﺎﻩ ﺣﺼﺮﺍً ﺑﻐﻴﺔ ﺍﻟﺨﺮﻭﺝ ﻣﻦ ﻣﺤﻨﺔ ﺍﻟﻮﺣﺪﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﻳﻤﺮّ ﻓﻴﻬﺎ ﻫﻲ : ﻧﺸﺮ ﺩﺭﻭﺳﻪ ﺍﻟﻌﺮﻓﺎﻧﻴّﺔ ﻓﻲ ﺷﺮﺡ ﻛﺘﺎﺏ ﻓﺼﻮﺹ ﺍﻟﺤﻜﻢ ﻻﺑﻦ ﻋﺮﺑﻲ ﻋﻠﻰ ﺻﻔﺤﺎﺕ ﻣﻮﻗﻌﻪ ﻟﻜﻞّ ﻣﻦ ﻫﺐّ ﻭﺩﺏّ، ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺪﺭﻭﺱ ﺍﻟﺘﻲ ﺍﻣﺘﻨﻊ ﻋﻦ ﺗﻮﺯﻳﻌﻬﺎ ﻭﻧﺸﺮﻫﺎ ﻟﻤﺮّﺍﺕ ﻭﻣﺮّﺍﺕ ﺳﺎﺑﻘﺎً ﺑﺤﺠّﺔ ﺍﺣﺘﻤﺎﻝ ﻭﻗﻮﻋﻬﺎ ﻓﻲ ﻳﺪٍّ ﻏﻴﺮ ﺃﻣﻴﻨﺔ ﻭﺑﺎﻟﺘﺎﻟﻲ ﺇﺳﻬﺎﻣﻬﺎ ﻓﻲ ﻓﺴﺎﺩ ﻋﻘﻴﺪﺓ ﺍﻟﻨﺎﺱ ... ﻛﻞّ ﻫﺬﺍ ﻳﺆﻛّﺪ ﻣﺎ ﻧﺸﺮﻧﺎﻩ ﺳﺎﺑﻘﺎً ﺣﻮﻝ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻤﻮﺿﻮﻉ ﻭﻭﺛّﻘﻨﺎﻩ ﺑﺄﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﻣﻘﻄﻊ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﻋﺪﻡ ﻧﺸﺮ ﺳﻤﺎﺣﺘﻪ ﻟﻬﺬﻩ ﺍﻟﺪﺭﻭﺱ ﻟﻴﺴﺖ ﺳﺒﺒﻪ ﺍﻟﺨﻮﻑ ﻋﻠﻰ ﻋﻘﻴﺪﺓ ﺍﻟﻨﺎﺱ، ﻭﺇﻧّﻤﺎ ﺳﺒﺐ ﺁﺧﺮ ﺳﻨﺬﻛﺮﻩ ﻓﻲ ﺑﻘﻴّﺔ ﺣﻠﻘﺎﺕ ﺍﻟﻤﺸﺮﻭﻉ، ﺍﻟﺘﻲ ﻧﺄﻣﻞ ﺃﻥ ﺗﻄﺒﻊ ﻋﻠﻰ ﺷﻜﻞ ﻛﺘﺎﺏ ﻗﺮﻳﺒﺎً .
ﻭﻣﻦ ﻣﻨﻄﻠﻖ ﺍﻟﻤﺴﺆﻭﻟﻴّﺔ ﺍﻷﺧﻼﻗﻴّﺔ ﻭﺍﻟﺸﺮﻋﻴّﺔ : ﺃﺩﻋﻮ ﺑﻌﺾ ﺍﻷﺧﻮﺓ ﻓﻲ ﺣﻮﺯﺓ ﻗﻢ ﻣﻦ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻟﻢ ﻳﺮﺗﺒﻄﻮﺍ ﺑﺪﺭﻭﺱ ﺣﻮﺯﻭﻳّﺔ ﻣﻬﻤّﺔ ﻭﻟﺪﻳﻬﻢ ﻓﺴﺤﺔ ﻣﻦ ﺍﻟﻮﻗﺖ، ﺃﻥ ﻳﺒﺎﺩﺭﻭﺍ ﻟﻼﺗّﺼﺎﻝ ﺑﻪ، ﻭﺇﺑﻼﻏﻪ ﺑﺄﻥّ ﺩﺭﻭﺳﻜﻢ ﻓﻲ ﺍﻟﻔﻘﻪ ﻭﺍﻷﺻﻮﻝ ﻳﺎ ﺳﻴﺪﻧﺎ ﺍﻟﺠﻠﻴﻞ ﻣﻬﻤّﺔ ﺟﺪّﺍً، ﻭﻟﻢ ﻧﺠﺪ ﻟﻬﺎ ﻧﻈﻴﺮﺍً ﻓﻲ ﺍﻟﺤﻮﺯﺓ، ﻭﻻ ﺑﺪّ ﺃﻥ ﺗﺴﺘﻤﺮ، ﻭﻧﺤﻦ ﻋﻠﻰ ﺃﺗﻢّ ﺍﻻﺳﺘﻌﺪﺍﺩ ﻟﻠﻤﺸﺎﺭﻛﺔ ﻭﺍﻻﻟﺘﺰﺍﻡ ﺑﺎﻟﺤﻀﻮﺭ، ﻛﻤﺎ ﻟﻦ ﻧﺘﻮﺍﻧﻰ ﺃﻳﻀﺎً ﻓﻲ ﺗﺠﻬﻴﺰ ﻣﺎﺩّﺓ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺪﺭﻭﺱ ﻣﻦ ﻫﻨﺎ ﻭﻫﻨﺎﻙ ﻟﻜﻢ، ﻭﺣﻴﻨﺬﺍﻙ ﺳﻴﻤﺘﻨﻊ ﺳﻤﺎﺣﺘﻪ (ﺩﺍﻡ ﻣﺠﺪﻩ ) ﻋﻦ ﻧﺸﺮ ﺩﺭﻭﺱ ﺍﻟﻌﺮﻓﺎﻥ، ﻭﻳﻘﻲ ﺍﻟﻠﻪ ﺍﻟﻤﺆﻣﻨﻴﻦ ﺷﺮّ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻔﺘﻨﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻳﺮﻳﺪ ﺳﻤﺎﺣﺔ ﺍﻟﺴﻴّﺪ ﺍﻟﺤﻴﺪﺭﻱ ﺇﺷﻌﺎﻟﻬﺎ .
ﺳﺄﺿﻊ ﺑﻴﻦ ﻳﺪﻱ ﺍﻷﺧﻮﺓ ﺍﻷﻋﺰّﺍﺀ ﻣﻘﻄﻌﺎً ﺍﺗﻤﻨّﻰ ﺃﻥ ﻧﻜﻤّﻢ ﺑﻪ ﺍﻷﻓﻮﺍﻩ ﺍﻟﺪﺍﻋﻴﺔ ﻟﻨﺸﺮ ﺩﺭﻭﺱ ﺍﻟﻌﺮﻓﺎﻥ ﺍﻟﻨﻈﺮﻱ ﻭﺃﺷﺒﺎﻫﻬﺎ ﺩﻭﻥ ﻣﻌﺮﻓﺔ ﻭﺩﺭﺍﻳﺔ ﺑﻤﺨﺎﻃﺮﻫﺎ ﺍﻟﺸﺨﺼﻴّﺔ ﻭﺍﻟﻤﺬﻫﺒﻴّﺔ، ﻭﺃﺭﺟﻮ ﻣﻦ ﺍﻟﻤﻌﻨﻴﻴﻦ ﺗﺤﻤّﻞ ﻣﺴﺆﻭﻟﻴّﺘﻬﻢ ﺗﺠﺎﻩ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻤﻮﺿﻮﻉ؛ ﻋﻠﻨﺎ ﻧﻮﻓّﻖ ﻓﻲ ﺇﺭﺷﺎﺩ ﺑﻌﺾ ﺍﻟﻤﺘﺎﺑﻌﻴﻦ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﺗﺤﺮّﻛﻬﻢ ﻋﻮﺍﻃﻔﻬﻢ ﻭﻣﻤﺎﺭﺍﺗﻬﻢ ﻓﻲ ﺍﻻﺳﺘﻤﺎﻉ ﻟﻬﺬﻩ ﺍﻟﺪﺭﻭﺱ ﻭﺍﻹﺻﺮﺍﺭ ﻋﻠﻰ ﺿﺮﻭﺭﺓ ﻧﺸﺮﻫﺎ. ﺍﻟﻤﻘﻄﻊ ﻳﻘﺺّ ﻓﻴﻪ ﺳﻤﺎﺣﺔ ﺍﻟﺴﻴّﺪ ﻛﻤﺎﻝ ﺍﻟﺤﻴﺪﺭﻱ ﻗﺼّﺔ ﺣﺪﺛﺖ ﻣﻌﻪ ﻓﻲ ﺃﻳﺎﻡ ﺍﻟﻨﻀﺎﻝ ﺍﻟﺴﻠﺒﻲ ﺃﻭ ﺍﻹﻳﺠﺎﺑﻲ ﻓﻲ ﺃﻳﺎﻡ ﻓﻴﻠﻖ ﺑﺪﺭ ـ ﻭﺍﻟﺘﺮﺩﻳﺪ ﻣﻨﻪ ﻃﺒﻌﺎً ـ ﺣﻮﻝ ﺃﺣﺪ ﺍﻟﻄﻠّﺎﺏ ﺍﻟﺬﻱ ﻛﺎﻥ ﻳﺤﻀﺮ ﻋﻨﺪﻩ ﺩﺭﻭﺱ ﺧﺎﺻّﺔ ﻭﻻ ﺣﺎﺟﺔ ﻟﺬﻛﺮ ﺍﺳﻤﻪ ...ﺃﺗﺮﻛﻢ ﻣﻊ ﺍﻟﻘﺼّﺔ ﻭﺩﻻﻻﺗﻬﺎ ...
رابط المقطع
https://www.youtube.com/watch?v=Ic3boh8bBuk
او رابط اخر
http://www.4shared.com/video/jwJJ1zdfba/_____________.html
أرسلت بواسطة admin في یک شنبه 29 / 8 / 1394
|
ﻛﻠﻤﺎﺕ ﺍﻟﺮﺟﻞ ﻇﺎﻫﺮﺓ ﺍﻟﺰﻳﻒ ﻭﺍﺿﺤﺔ ﺍﻟﻔﺴﺎﺩ ،ﻭﻗﺎﺋﻠﻬﺎ ﺇﻣﺎ ﺟﺎﻫﻞ ﺃﻭ ﻣﻌﺎﻧﺪ
ﺃﺭﺟﻮ ﻣﻦ ﺟﻨﺎﺑﻜﻢ ﺍﻟﻜﺮﻳﻢ ﺑﻴﺎﻥ ﺭﺃﻳﻜﻢ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﻴﺪ ﻛﻤﺎﻝ ﺍﻟﺤﻴﺪﺭﻱ ﻭﻫﻞ ﻛﻞ ﻣﺎﻳﻘﻮﻟﻪ ﺻﺤﻴﺢ ﺃﻭ ﻳﻮﺟﺪ ﺍﺷﻜﺎﻻﺕ ﻓﻴﻬﺎ ﻭﻣﺎﻫﻲ ؟
ﺍﻟﺠﻮﺍﺏ :
ﺑﺎﺳﻤﻪ ﺟﻠﺖ ﺃﺳﻤﺎﺅﻩ
ﻛﻠﻤﺎﺕ ﺍﻟﺮﺟﻞ ﻇﺎﻫﺮﺓ ﺍﻟﺰﻳﻒ ﻭﺍﺿﺤﺔ ﺍﻟﻔﺴﺎﺩ ،ﻭﻗﺎﺋﻠﻬﺎ ﺇﻣﺎ ﺟﺎﻫﻞ ﺃﻭ ﻣﻌﺎﻧﺪ.
http://ar.rohani.ir/istefta-6148.htm
* ﻣﻼﺣﻈﺔ ﻫﺎﻣﺔ : هذه ﺍﻟﻔﺘﻮﻱ ﻟﻠﺴﻴﺪ ﺍﻟﺮﻭﺣﺎﻧﻲ ﺩﺍﻡ ﻇﻠﻪ ﻣﺤﺬﻭﻓﻪ ﻣﻦ ﻣﻮﻗﻊ ﺍﻟﺮﺳﻤﻲ لسماحه السید.. ﺃﻻ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ ﻛﺎﻧﺖ ﻣﻮﺟﻮﺩﺓ ﻓﻲ الموقع ...والله المستعان..
أرسلت بواسطة admin في یک شنبه 29 / 8 / 1394
|
ﺍﻟﺘﺪﻟﻴﺲ ﻭﺍﻟﻜﺬﺏ ﻭﺧﺪﺍﻉ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻧﺸﺮ ﻣﺆﺧﺮﺍ ﻣﻜﺘﺐ ﺍﻟﺴﻴﺪ ﺍﻟﺤﻴﺪﺭﻱ ﺳﻠﺴﻠﺔ ﻓﻘﻬﻴﺔ ﺟﺪﻳﺪﺓ ﺗﺤﺖ ﺃﺳﻢ ﻧﻈﺮﻳﺔ ﻭﻻﻳﺔ ﺍﻟﻔﻘﻴﻪ
ﻓﻲ ﻣﻮﺿﻮﻉ ﻳﺘﻤﺎﺷﻰ ﻣﻊ ﻣﺎ ﺭﺻﺪﻧﺎﻩ ﺳﺎﺑﻘﺎ ﻣﻦ ﺍﻋﻤﺎﻝ ﺍﻟﺘﺪﻟﻴﺲ ﻭﺍﻟﻜﺬﺏ ﻭﺧﺪﺍﻉ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻧﺸﺮ ﻣﺆﺧﺮﺍ ﻣﻜﺘﺐ ﺍﻟﺴﻴﺪ ﺍﻟﺤﻴﺪﺭﻱ ﺳﻠﺴﻠﺔ ﻓﻘﻬﻴﺔ ﺟﺪﻳﺪﺓ ﺗﺤﺖ ﺃﺳﻢ ﻧﻈﺮﻳﺔ ﻭﻻﻳﺔ ﺍﻟﻔﻘﻴﻪ ( 1 ) ﻭﺍﻟﻤﻼﺣﻆ ﺍﻥ ﺗﺎﺭﻳﺦ ﺍﻟﺪﺭﺱ ﻫﻮ 9/11/2015 , ﻳﺬﻛﺮ ﺍﻥ ﻣﻜﺘﺐ ﺍﻟﺤﻴﺪﺭﻱ ﺍﻋﻠﻦ ﺳﺎﺑﻘﺎ ﺑﻤﺎ ﻳﻠﻲ : ﺑﻌﻮﻥ ﺍﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﺳﻴﺘﻢ ﻗﺮﻳﺒﺎً ﻧﺸﺮ ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﻣﻦ ﺩﺭﻭﺱ ﺳﻤﺎﺣﺔ ﺍﻟﻤﺮﺟﻊ ﺍﻟﺪﻳﻨﻲ ﺍﻟﺴﻴﺪ ﻛﻤﺎﻝ ﺍﻟﺤﻴﺪﺭﻱ (ﺩﺍﻡ ﻇﻠﻪ ) ﺍﻟﺘﻲ ﺃﻟﻘﺎﻫﺎ ﻓﻲ ﺍﻷﻋﻮﺍﻡ ﺍﻟﺴﺎﺑﻘﺔ ﻭﺍﻟﺘﻲ ﻟﻢ ﺗﻨﺸﺮ ﺇﻟﻰ ﺍﻵﻥ ﺗﺤﺖ ﻋﻨﻮﺍﻥ : ﻧﻈﺮﻳﺔ ﻭﻻﻳﺔ ﺍﻟﻔﻘﻴﻪ ﺣﻘﻴﻘﺘﻬﺎ، ﻣﺴﺎﺣﺘﻬﺎ، ﺃﺩﻟﺘﻬﺎ ﻣﻦ ﺩﺭﻭﺱ ﺧﺎﺭﺝ ﺍﻟﻔﻘﻪ ﻟﺴﻤﺎﺣﺘﻪ. ﺍﻧﺘﻬﻰ ﺍﻻﻋﻼﻥ .
ﻭﻓﻖ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﺗﺒﻴﻦ ﻣﺪﻯ ﺍﻟﺨﺪﺍﻉ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﻘﻮﻡ ﺑﻪ ﻣﻜﺘﺐ ﺍﻟﺤﻴﺪﺭﻱ ﻓﻬﺬﻩ ﺍﻟﺪﺭﻭﺱ ﻣﻨﺸﻮﺭﺓ ﺳﺎﺑﻘﺎ ﻭﻟﻴﺲ ﻛﻤﺎ ﺍﺩﻋﻰ ﻣﻜﺘﺒﻪ ﻭﺗﺤﺪﻳﺪﺍ ﻓﻲ ﺳﻨﺔ 2012 ﺗﺤﺖ ﻋﻨﻮﺍﻥ ( ﻣﻔﺎﺗﻴﺢ ﻋﻤﻠﻴﺔ ﺍﻻﺳﺘﻨﺒﺎﻁ ﺍﻟﻔﻘﻬﻲ ( 162 ).
ﻓﺪﺭﺱ ﻧﻈﺮﻳﺔ ﻭﻻﻳﺔ ﺍﻟﻔﻘﻴﻪ (1 ) ﻫﻮ ﻧﻔﺴﻪ ﺩﺭﺱ ﻣﻔﺎﺗﻴﺢ ﻋﻤﻠﻴﺔ ﺍﻻﺳﺘﻨﺒﺎﻁ ﺍﻟﻔﻘﻬﻲ ( 162 ). ﻭﻫﻠﻢ ﺟﺮﺍ .
ﻭﺳﻨﻀﻊ ﺛﻼﺙ ﺻﻮﺭ ﺍﺣﺪﻫﺎ ﻻﻋﻼﻥ ﻣﻜﺘﺐ ﺍﻟﺤﻴﺪﺭﻱ ﺑﺎﻥ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺪﺭﻭﺱ ﻟﻢ ﺗﻨﺸﺮ ﻭﺍﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﺑﺎﻻﺳﻢ ﻭﺍﻟﺘﺎﺭﻳﺦ ﺍﻟﻘﺪﻳﻢ ﻟﻨﻔﺲ ﺍﻟﺪﺭﺱ ﻭﺍﻟﺜﺎﻟﺜﺔ ﺑﺎﻻﺳﻢ ﻭﺍﻟﺘﺎﺭﻳﺦ ﺍﻟﺠﺪﻳﺪ ﻟﻠﺪﺭﺱ ﺫﺍﺗﻪ.
ﻭﻛﺬﻙ ﻫﺬﻩ ﺭﻭﺍﺑﻂ ﺍﻻﻋﻼﻥ ﻭﺍﻟﺪﺭﺳﻴﻦ ﺑﺎﻟﺼﻴﻐﺔ ﺍﻟﻘﺪﻳﻤﺔ ﻭﺍﻟﺠﺪﻳﺪﺓ ( ﺑﻌﺪ ﺍﻟﺼﺒﻎ ﻭﺍﻟﺘﻠﻤﻴﻊ ) .
ﺭﺍﺑﻂ ﺍﻋﻼﻥ ﻣﻜﺘﺐ ﺍﻟﺤﻴﺪﺭﻱ :
http://alhaydari.com/ar/2015/11/56765/
تحميل الصوره بحجمها الأصلي
http://dc684.4shared.com/download/HL1xZvSeba/_____1_.jpg
ﺭﺍﺑﻂ ﺍﻟﺪﺭﺱ ﺑﺎﻻﺳﻢ ﺍﻟﻘﺪﻳﻢ :
http://alhaydari.com/ar/2012/09/40808/
تحميل الصوره بحجمها الأصلي
http://www.4shared.com/download/q_2Jew_iba/_____3_.jpg
ﺭﺍﺑﻂ ﺍﻟﺪﺭﺱ ﺑﺎﻻﺳﻢ ﺍﻟﺠﺪﻳﺪ :
http://alhaydari.com/ar/2015/11/56797
تحميل الصوره بحجمها الأصلي
http://dc684.4shared.com/download/SsC3BpKEce/_____2_.jpg?null
ﻭﺍﻟﻴﻜﻢ ﻣﺎ ﻗﻠﻨﺎﻩ ﺑﺎﻟﺼﻮﺭ ﻭﺍﻟﻮﺛﺎﺋﻖ . ﻭﻻ ﺗﻌﻠﻴﻖ ﺍﺑﺴﻂ ﻣﻦ ( ﻣﺎ ﺳﺒﺐ ﺍﻟﻜﺬﺏ ﻭﻟﻤﺼﻠﺤﺔ ﻣﻦ ﺗﻜﺬﺑﻮﻥ ) ﻭﺍﻟﻠﻪ ﺍﻟﻬﺎﺩﻱ.
المصدر:
https://www.facebook.com/pages/مشروع-السيد-كمال-الحيدري-تحت-المجهر/461330137356131?sk=timeline
أرسلت بواسطة admin في یک شنبه 29 / 8 / 1394
|
فصوص الحكم فتنة وقى الله المؤمنين شرّها
ﺍﺳﺘﻐﺮﺏ ﻛﺜﻴﺮﺍً ﺣﻴﻨﻤﺎ ﺃﺭﻯ ﺑﻌﺾ ﺃﺳﺎﺗﺬﺗﻨﺎ (ﺩﺍﻡ ﻣﺠﺪﻫﻢ ) ﻳُﺤﺠﻢ ﻋﻦ ﻧﺸﺮ ﺩﺭﻭﺳﻪ ﻓﻲ ﺷﺮﺡ ﻛﺘﺎﺏ ( ﻓﺼﻮﺹ ﺍﻟﺤﻜﻢ ) ﻻﺑﻦ ﻋﺮﺑﻲ؛ ﺑﺤﺠّﺔ ﺍﻟﺨﻮﻑ ﻣﻦ ﻭﻗﻮﻋﻪ ﻓﻲ ﻳﺪ ﻏﻴﺮ ﺍﻟﻤﺘﺨﺼّﺼﻴﻦ ﻭﺍﻟﻌﻮﺍﻡّ ﻣﻦ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻣﻤّﻦ ﻟﻢ ﻳﺪﺭﺳﻮﺍ ﺍﻟﻤﻘﺪّﻣﺎﺕ ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﻴّﺔ ﺟﻴّﺪﺍً؛ ﺍﻷﻣﺮ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﺆﺩّﻱ ﺇﻟﻰ ﺿﻼﻟﻬﻢ ﻭﺍﻧﺤﺮﺍﻓﻬﻢ ﻋﻦ ﺍﻟﻄﺮﻳﻖ !!!
ﻣﻊ ﺃﻧّﻪ ـ ﺑﻴﻨﻲ ﻣﺎ ﺑﻴﻦ ﺍﻟﻠﻪ ﻛﻤﺎ ﻳﻘﻮﻝ ـ ﻛﺎﻧﺖ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺒﺤﻮﺙ ﺗُﺴﺠّﻞ ﻭﺗُﺼﻮّﺭ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ ﺃﺣﺪﻯ ﺍﻟﻘﻨﻮﺍﺕ ﺍﻹﻳﺮﺍﻧﻴّﺔ، ﻭﻛﺎﻧﺖ ﻟﺪﻳﻬﻢ ﻧﻴّﺔ ﻧﺸﺮﻫﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻔﻀﺎﺋﻴّﺔ، ﻭﻛﺎﻥ ﺳﻤﺎﺣﺘﻪ ﻣﻮﺍﻓﻘﺎً ﻭﻣﺆﻳّﺪﺍً ﻭﻣﺮﻳﺪﺍً ﻭﻃﺎﻟﺒﺎً ﺑﻞ ﻭ[ﻣﺒﺮّﺭﺍً ] ﻟﺬﻟﻚ ﺃﻳﻀﺎً؛ ﻟﻜﻨﻬﻢ ﻟﻢ ﻳﻜﻤﻠﻮﺍ ﺗﺴﺠﻴﻠﻬﺎ ﻟﻈﺮﻭﻑ ﻣﺎﻟﻴّﺔ ﻭﺭﺑﻤﺎ ﻟﻀﻐﻮﻁ ﺃﺧﺮﻯ، ﻭﻫﻲ ﻓﺘﻨﺔ ﻭﻗﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﺍﻟﻤﺆﻣﻨﻴﻦ ﺷﺮّﻫﺎ .
ﻭﻻ ﺃﺩﺭﻱ ﻫﻞ ﺇﻥ ﻗﺎﻋﺪﺓ ﺍﻟﻠﻄﻒ ﺍﻟﻌﺮﻓﺎﻧﻴّﺔ ﺳﺘﺪﺧﻞ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺨﻂّ ﺣﻴﻨﻤﺎ ﺗُﺒﺚُّ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺪﺭﻭﺱ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻔﻀﺎﺋﻴّﺎﺕ ﻟﺘﺤﺠﺐ ﻏﻴﺮ ﺍﻟﻤﺘﺨﺼّﺼﻴﻦ ﻣﻦ ﻣﺸﺎﻫﺪﺗﻬﺎ ﻭﺍﻻﺳﺘﻤﺎﻉ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﻣﺜﻼً؛ ﺃﻭ ﺇﻧّﻬﻢ ﺳﻴﺘﺤﻮّﻟﻮﻥ ﺑﻘﺪﺭﺓ ﻗﺎﺩﺭ ﺇﻟﻰ ﻣﻈﺎﻫﺮ ﻻﺳﻢ ﺍﻟﻠﻪ ﺍﻟﻌﺎﻟﻢ ﻭﺍﻟﻌﻠﻴﻢ؛ ﻓﻴﺴﺘﻮﻋﺒﻮﺍ ﻣﻔﺎﻫﻴﻢ ﺍﻟﻔﻴﺾ ﺍﻷﻗﺪﺱ ﻭﺍﻟﻤﻘﺪّﺱ ﻭﺍﻟﻤﻈﻬﺮ ﻭﺍﻟﻈﺎﻫﺮ ﻭﺍﻟﺮﺣﻤﺎﻧﻴّﺔ ﻭﺍﻟﺮﺣﻴﻤﻴّﺔ؟ !، ﺃﻡ ﻫﻲ ﺍﻟﺒﺎﺯﺍﺭﻳّﺔ ﻭﻗﺎﻧﻮﻥ ﺍﻟﻌﺮﺽ ﻭﺍﻟﻄﻠﺐ ﺍﻟﺬﻱ ﺗﺤﺪّﺛﺖ ﻋﻨﻪ ﺳﺎﺑﻘﺎً؟ !
ﻭﻟﺴﺖ ﺑﺼﺪﺩ ﺍﻟﻌﺘﺐ ﻋﻠﻰ ﺃﺣﺪِ ﻓﻲ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺸﻘﺸﻘﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺃﺭﺟﻮ ﺃﻥ ﺗﻬﺪﺭ ﻗﺮﻳﺒﺎً؛ ﻭﻟﻜﻨﻲ ﺍﺿﻄﺮﺭﺕ ﻟﺬﻟﻚ ﻷﻧّﻲ ﺃﺭﻯ ﺑﻌﺾ ﺍﻟﻤﺘﺎﺑﻌﻴﻦ ﻳﺤﺴﺐ ﺇﻥ ﻣﺎ ﻧﻘﻠﻨﺎﻩ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺸﺎﺭﻛﺎﺕ ﺍﻟﺴﺎﺑﻘﺔ ﻣﻦ ﺗﻨﺎﻗﺾ ﺳﺎﺑﻖ ﻭﻻﺣﻖ ﻓﻲ ﺁﺭﺍﺀ ﺳﻤﺎﺣﺘﻪ (ﺩﺍﻡ ﻣﺠﺪﻩ ) ﻫﻮ ﻣﻦ ﺗﺒﺪّﻝ ﺍﻵﺭﺍﺀ ﺍﻟﻤﺤﻤﻮﺩ، ﻓﻬﺎ ﺃﻧﺎ ﺃﺿﻊ ﺑﻴﻦ ﺃﻳﺪﻳﻬﻢ ﻣﻘﻄﻌﺎً ﻟﻴﺲ ﻣﻦ ﺗﺒﺪّﻝ ﺍﻵﺭﺍﺀ ﻛﻲ ﻳﺘﻤﺴّﻜﻮﺍ ﺑﻬﺬﻩ ﺍﻟﺸﻤﺎﻋﺔ ﻭﻳﻘﻨﻌﻮﺍ ﺃﻧﻔﺴﻬﻢ ﺑﺬﻟﻚ ... ﺃﺗﺮﻛﻜﻢ ﻣﻊ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻤﻘﻄﻊ ﺍﻟﺬﻱ ﺍﻛﺘﻔﻴﺖ ﺑﺬﻛﺮ ﺑﻌﻀﻪ، ﻭﺃﺗﺮﻙ ﺍﻟﺒﺎﻗﻲ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﺮﺣﻠﺔ ﺍﻟﺜﺎﻟﺜﺔ ﻣﻦ ﻣﺸﺮﻭﻋﻨﺎ، ﻭﺍﻟﻠﻪ ﻣﻦ ﻭﺭﺍﺀ ﺍﻟﻘﺼﺪ .
https://www.youtube.com/watch?v=NP8HtDxR76Y
المصدر:
https://www.facebook.com/pages/السيّد-كمال-الحيدري-بمرآة-أقرب-تلاميذه-ميثاق-العسر/101888950154553
أرسلت بواسطة admin في یک شنبه 29 / 8 / 1394
|
هل المنهج السَنَدي يؤدي الى تضييع التراث؟
بقلم : حيدر السندي
السؤال : السلام عليكم شيخنا الفاضل ورحمة الله وبركاته ، قبل مدة تعرض السيد كمال الحيدري لتاثير اختلاف المباني الكلامية في علم الرجال وخطورة المنهج السندي الذي يتبناه السيد الخوئي ( رحمه الله ) وجملة من تلاميذه على التراث فقال ما مضمونه : ( اختلاف المباني الكلامية له تأثير كبير على المباني الرجالية ، وبسبب ذلك لا يوجد راوي الا وفيه كلام - قدح او تضعيف وتمريض - فلا نستطيع ان نطمئن باحد من الرواة بما فيهم زرارة ، وهذا يوجب سقوط المذهب !
ويؤدي المنهج السندي الى التعارض بسبب تعارض المباني الرجالية وهذا بخلافه في جمع القرائن . ومن النتائج الخطيرة المترتبة على المنهج السندي انه تضيع ٧٠٪ ٨٠٪. اذا مو أكثر من روايات المعارف) فما هو رأيكم في كلامه هذا (حفظكم الله ورعاكم) .
الجواب : بِسْم الله الرحمن الرحيم ، الحمد لله رب العالمين وصلى الله على اشرف الأنبياء والمرسلين محمد وآله الطاهرين . تعرضت في مقالات وحوارات سابقة لكلامه هذا وذكرت عدة نقاط منها :
النقطة الاولى : ما هو مراده من عدم وجود راو واحد لا كلام فيه ، هل يقصد لا كلام فيه مطلقا سواء كان هذا الكلام موجبا للقدح او لا ، او يقصد لا كلام فيه يوجب قدحه وعدم الوثوق بنقله كما يظهر من عبارة (فلا نستطيع ان نطمئن باحد من الرواة بما فيهم زرارة ، وهذا يوجب سقوط المذهب ! ). ان قصد لأول : فهو حق ويكفي ان الشيعة بأجمعهم مقدوحون من أعداء المذهب كالسلفية والوهابية ، الا ان هذا ( عدم وجود راو لا كلام فيه مطلقا ولا قدح فيه ولو بقدح لا قيمة له ) لا يضر في حصول الاطمئنان بوثاقة الراوي و الاعتماد على الروايات المروية عنه ، اذ لم يشترط احد من العلماء ان يكون الراوي غير مقدوح مطلقا كيف والشيعة لم يشترطوا ذلك فيما هو اهم وأعظم من نقل الرواية اعني مقام النبوة والإمامة ، فإن إمام الائمة وهو النبي (صلى الله عليه واله) لم يسلم من قدح الكفار وقيل عنه شاعر مجنون كذاب ، ولم يمنع ذلك من حصول القطع واليقين بعصمته ( صلى الله عليه وآله ). وان قصد الثاني : فهو باطل اذ ما أكثر الرواة الثقات الذين لم يقدحوا بقدح معتبر مع اختلاف المباني الرجالية والكلامية ومنهم زرارة رضوان الله عليه . المقطوع بوثاقته و جلالة قدرة ، وقد نص الكشي على اجماع الشيعة على وثاقته ، وهذا الاجماع سار الى يوم الناس هذا حيث لم يقل عالم يعتد به في معاهد العلم بعدم وثاقته . قال الكشي ( رحمه الله) في تسمية الفقهاء من أصحاب أبي جعفر وأبي عبد اللّه(عليهما السلام): اجتمعت العصابة على تصحيح هؤلاء الأوّلين من أصحاب أبي جعفر (عليه السلام) ، وأصحاب أبي عبد اللّه (عليه السلام) ، وانقادوا لهم بالفقه فقالوا: أفقه الأوّلين ستّة: «زرارة» و«معروف بن خرّبوذ» و«بريد» و«أبو بصير الأسدي» و«الفضيل بن يسار» و«محمد بن مسلم الطائفي». قالوا: وأفقه الستّة: زرارة. وقال بعضهم: مكان أبي بصير الأسدي: أبو بصير المرادي، وهو ليث البختري. رجال الكشّي: 238 رقم 431. وقال في تسمية الفقهاء من أصحاب أبي عبد اللّه (عليه السلام) : أجمعت العصابة على تصحيح ما يصحّ عن هؤلاء من دون أولئك الستّة الذين عددناهم وسمّيناهم، ستّة نفر: جميل بن درّاج، وعبد اللّه بن مسكان، وعبد اللّه ابن بكير، وحمّاد بن عيسى، وحمّاد بن عثمان، وأبان بن عثمان. رجال الكشّي: 375 رقم 705. وقال في تسمية الفقهاء من أصحاب أبي إبراهيم وأبي الحسن الرضا(عليهما السلام): أجمع أصحابنا على تصحيح مايصحّ عن هؤلاء، وتصديقهم، وأقرّوا لهم بالفقه والعلم، وهم ستّة نفر آخر دون الستّة نفر، الذين ذكرناهم في أصحاب أبي عبد اللّه (عليه السلام) . وهم: يونس بن عبد الرحمن، وصفوان بن يحيى بيّاع السابري، ومحمّد بن أبي عمير، وعبد اللّه بن المغيرة، والحسن بن محبوب، وأحمد بن محمّد بن أبي نصر. رجال الكشّي: 556 رقم 1050.
النقطة الثانية : ما هو مراده من ان المنهج السندي يؤدي الى التعارض وسقوط المذهب ، يوجد في كلامه احتمالان : ١- ان يكون مراده يؤدي الى ذلك عند كل عالم عالم ، فكل عالم بحسب مبانيه هو يسقط عنده المذهب بسبب تعارض الروايات في نظره . وهذا يكذبه الواقع ، فان السيد الخوئي (رحمه الله) مع انه يعتمد المنهج السندي - اي حجية خبر الثقة مضافا الى الخبر المحفوف بقرائن الوثوق والاطمئنان - ، الا انه استطاع بناء نظام معرفي دقيق لا يغلب عليه التناقض ، ولم يؤد الى سقوط المذهب عنده . نعم قد يقع التعارض عنده في موارد بسبب استيفاء الخبرين المختلفين لشروط الحجية وعدم وجود قرائن الاطمئنان في احدهما دون الاخر فيطبق قواعد التعارض او يتوقف بعد التساقط الا ان هذا في موارد محدودة لا توجب سقوط المذهب كما هو واضح للعارف. وهذا التعارض لا يختص بالمنهج السندي بل يشمل منهج جمع القرائن - ايضا - فقد يختلف خبران ويكون كل واحد منهما محفوفا بقرائن تفيد الوثوق بصدوره ، ولهذا يحتاج من يذهب الى منهج جمع القرائن الى باب التعارض في الأصول ، كما يحتاج اليه من يذهب الى منهج السندي . ٢- ان يكون مراده بالتناقض الخلاف بين العلماء المختلفين في المباني الكلامية والرجالية. وفيه : ان هذا الاختلاف لا باس فيه و تقتضيه عملية الاجتهاد وهو موجود حتى بين الذين يتفقون على منهج جمع القرائن انفسهم ، فكم مسالة خالف فيها السيد السيستاني ( حفظه الله) السيد البروجردي ( رحمه الله ) وهما من مدرسة جمع القرائن . مضافا الى ان صلابة المذهب بصلابة اصوله العقدية ، وهي متفق عليها مع اختلاف العلماء في المباني الكلامية والرجالية ، لوضوح أدلتها عقلا ونقلا ، فلا خوف عليها من اتباع المنهج السندي حيث لا نحتاج الى وثاقة راو في خبر واحد فيها لعدم الاستناد فيها أصلا على اخبار الآحاد .
النقطة الثالثة : ان الاختلاف في المباني الكلامية كما يؤثر في عالم الرجال و ثبوت وثاقة الراوي يؤثر أيضا على مسلك جمع القرائن لماذا؟ لان المباني الكلامية من القرائن التي تؤثر في قبول الجرح ورده ، اذ قد يقع الجرح بسبب اختلاف العقيدة ، فيضعف عالم راويا لانه يراه فاسدا في العقيدة ، فيأتي عالم آخر ولا يقبل التضعيف لانه يرى ان عقيدة الراوي صحيحة وان الاشتباه في المباني الكلامية عند المضعف كما قيل ذلك في تضعيف محمد بن سنان وسهل بن زياد وغيرهما. وأيضاً فهم النص و استنطاق الرواية يختلف باختلاف المباني الكلامية للمستنطق ، لهذا نقول اختلاف المباني الكلامية لو كان يؤدي الى التناقض وسقوط المذهب فهو كذلك في المنهجين ( السندي ، جمع القرائن ) على حد سواء . كما لا يخفى ان مسلك جمع القرائن لا يسقط الوثاقة من راس لان وثاقة الراوي و مقدار ضبطه وعلمه وقبول الأصحاب لقوله من القرائن التي تفيد الوثوق بقوله ، وهذا يعرف من عالم الرجال الذي تتحكم فيه المباني الرجالية بحسب كما ذكر السيد الحيدري ( عفى الله عني وعنه) .
النقطة الرابعة : ما ذكره من انه من النتائج الخطيرة المترتبة على المنهج السندي انه تضيع ٧٠٪ ٨٠٪. إن لم يكن اكثر من روايات المعارف غير تام وواضح الضعف عند من لديه المام بالمنهج السندي . وبيان وجه صعفه في أمور : الأمر الاول : هو ان المنهج السندي لا يلغي اعتبار الخبر الذي يحصل اطمئنان بصدور بسبب جمع القرائن ، فالسيد الخوئي (رحمه الله ) يرى حجية الاطمئنان أيضا . الأمر الثاني : أكثر معارفنا فيها روايات متواترة او محفوفة بقرائن تفيد الاطمئنان بصدورها ، فلا يلزم من القول بحجية خبر الثقة رفض أكثر الروايات . ويكفي مراجعة البحار ليقف القارئ على ان كثيرا من الأبواب فيها على عنوان الباب عشرات الروايات . الأمر الثالث : ان المنهج السندي قد يؤدي الى قبول روايات مرفوضة بناء على منهج جمع القرائن اذا ما أكثر الروايات الصحيحة سندا ولكن لا قرائن تفيد الوثوق بها ، وهنا هي حجة عند المنهج السندي دون منهج جمع القرائن . فترك بعض الروايات قد يقتضيه المسلك الاول دون الثاني ، وما ذاك الا لان المنهج السندي فتح المجال أكثر لقبول الروايات لما أقر حجية بعض الروايات التي لا تحفها قرائن تفيد الوثوق بصدورها وهي المروية عن الثقة ، فكيف يقال بعد هذا بان المنهج السندي - تحديدا- يؤدي الى ضياع التراث ! والحمد لله رب العالمين
المصدر:
http://thereismy.blogspot.com/2015/04/blog-post_68.html
أرسلت بواسطة admin في شنبه 19 / 8 / 1394
|
هل الشيخ محمد اليعقوبي والسيد محمود الصرخي والسيد كمال الحيدري من من يجوز تقليدهم؟
السلام عليكم
هل الشيخ محمد موسى اليعقوبي
والسيد محمود الصرخي
والسيد كمال الحيدري
من من يجوز تقليدهم
بسم الله الرحمن الرحیم
اعلم أن لكل شيء ميزان (ووضع الميزان) يعرف به السّليم من السقيم، والصواب من الخطأ، والحق من الباطل والزائد من الناقص ولمعرفة من يجوز تقليدهم فإنّه ورد في الخبر المعروف والمشهور الذي عمل به الأصحاب عن مولانا الإمام العسكري(عليه السلام) (أمّا من كان من الفقهاء حافظاً لدينه وصائناً لنفسه مخالفاً لهواه مطيعاً لأمر مولاه فعلى العوام أن يقلّدوه) وهذا ميزان تشخيص المراجع والفقهاء فاعرض كل من يدعي المرجعية سواء كان طالباً جامعياً أو خطيباً منبرياً أو محاضراً إسلاميّاً أو أي شخص فأعرضه على هذا الميزان القيّم، ومنذ صغره وعند بلوغه إلى وإلى أيام شبابه وأدعاء المرجعية، فإن وجدته صائناً لنفسه من مساوئ الأفعال ومذام الصفات كالعجب والغرور العلمي وغير ذلك، وحافظاً لدينه غير مفتون بدنياه وبحبّ الظهور والرئاسة وادعاء الأعلمّية، ومخالفاً لهواه وهذا من الصعب المستصعب لا يحصل عليه إلاّ الأوحدي من النّاس، ومطيعاً لأمر مولاه لا لفلان وفلان، ولا لنفسه الأمارة بالسّوء، فعندئذ جاز تقليده ويبرء للذمة وإلا فضعه في سلّة المنسيين، فإنّه ما كان زبداً فيذهب جفاء وما كان ينفع النّاس فيمكث في الأرض، وهذا من سنّة الله، ولن تجد لسنّة الله تحويلا ولا تبديلاً. والله المستعان والهادي إلى الصواب، وما توفيقنا وتسديدنا إلّا بالله العليم العظيم ولا حول ولا قوة إلّا بالله العلي العظيم وآخر دعوانا أن الحمد لله رب العالمين.
التاريخ: [١٤٣٥/١/١٦]
http://www.4shared.com/download/5Ja1K45Wba/_____________.jpg?
المصدر:
http://www.alawy.net/arabic/qa/8691/
أرسلت بواسطة admin في شنبه 19 / 8 / 1394
|
صفحه قبل 1 ...
12 13 14 15 16 ...
51 صفحه بعد
جميع الحقوق محفوظة لمدير الموقع ؛ أي نسخ المحتوي مسموح فقط مع ذكر المصدر.. تنوية كما ﺍﻵﺭﺍﺀ ﺍﻟﻮﺍﺭﺩﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻘﺎلات او بحوث ﻻ ﺗﻤﺜﻞ ﺭﺃﻱ صاحب الموقع ﺑﺎﻟﻀﺮﻭﺭﺓ،، ...
إحصائيات الموقع :
